弘戒的關鍵

弘揚戒律的人，無論是傳戒場的授戒師，或者教導戒學的師長，用何種角度切入至關重要。

唯識當中提到八識田中的三種種子：「我相種子、名言種子、業力種子」。其中「名言種子」是最重要的，因為精確而相應聖道的名言，對內不但能夠對治我法二執，而且對外能夠催伏惡業，轉變業力。因為修行的根本，正在於以第六意識的名言，對治第七識恆常執著的我見、我慢、我癡、我愛，也同時對治身口的業力造作。

持戒一開始最明顯的效果，就是「業力種子」的轉化，因為至少身口二業能夠隨順戒法，不造惡業。然而戒律更重要的核心，在於明白「戒無漏學」的意義，也就是對治身口二業的目的，在於對治「我相種子」，解脫煩惱束縛。

因此，當我們吸收戒律的名言種子之時，倘若不明白戒律的根本目的，很容易一頭就栽進去行為上的約束，而產生另外一層法執。一旦卡在戒相的法執日久養成，「我相種子」也就滋長壯大，而不自覺。甚至還是覺得自己持戒精嚴，而生起大我慢，整天跟別人比較對立。故廣欽老和尚曾說：「修行，不要在形式上裝飾我相。」

誠如蕅祖所說：「儻恃己修：見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自讀誦大乘，慢無聞者。自解義，慢愚魯者。自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。」

判斷行為的染淨標準，除了必須符合戒相之外，更重要的是我相對治深淺。倘若能夠將「我相與行為」兩者之對治結合於戒相名言教授當中，或許方能事半功倍、契符佛意，而且也才不會有副作用，如同本來為了治病而吃藥，結果病沒治好，反而又衍生其他副作用，得不償失。

回頭再反思南山律的法、體、行、相四大科目，祖師的教授並不是馬上就在戒相上鑽研，而是先明白"戒法"在整個學佛、戒定慧三學中的定位，他是「聖道本基」。然後設定好以最究竟的佛果為目標，發起「三聚圓修」的誓願而感發無作戒體。然後才正式進入戒相探討、戒行實踐，或許有其深遠的涵意。