戒善之別 (四)

戒／善的辨別，在此時代更加不易。

戒，除了必須是「有本期誓，徧該生境」，還必須是「佛陀制定」的。而更重要的，戒法是建立在「皈依三寶」的基礎之上，也就是對三寶的信心與皈依為根本，而後納受戒體作為信心與皈依的實踐。

因此，經中當機眾經過佛陀的開示之後，必定受「三自歸」，而後自己宣誓盡形壽持守戒法。

無論五戒、八戒、沙彌戒，都是在三自歸時得戒，乃至佛陀早期也以三自歸授比丘戒，乃是後來才調整為白四羯磨得戒。因此，皈依三寶是受任何戒的根本，是一種指南針、領航燈塔。

否則，如現今某些團體發生了「大覺者事件」，而稍稍引起社會關注。然而追求其原因，其實從草創之初，早就都有端倪可尋。

如以女尼為佛陀，將團體的開示與行腳記錄捧為大藏經以取代法寶，以授證取代三自歸，又自創十戒取代戒法。只要正式的三寶弟子，大都不難發現其團體的"氣息"有些許不同，為何？因為皈依三寶的意義並未被正確認識。一旦失去方向，要如何知道自己「將被帶去哪裡」呢？

此類團體個人專屬的戒，充其量只能稱為「善」，而不應僭稱為「戒」。如中國叢林祖師也只敢謙稱為「規約、清規」，絕對不敢以戒自居。

或問：創立者又不見得有僭越的意思，只不過「但取其名」而已，有那麼嚴重嗎？

答：佛陀開示修行，一定是以「聖言量」的文字薰習成「名言種子」，作為「聞慧～聽聞正法」的思路引申.

如果身為佛教徒、廣大領導者，對於名言種子的精確度尚且如此含糊亂用，要如何談到聞而思、而修呢？

名言稍異，思惟方向、容受的量、所行方法、所得果報，可都是天差地別，這正是「戒」之所以異於「善」的主要原因！