十方常住

僧團，本身就具有「十方常住」的性質。

表相上，就著僧人來說，總是一代一代承傳、一批一批遷換，來去不定。但是就著道場本身，卻是佇立不動，巍巍常住於此，從來不隨著任何好壞而改變。

本質上，僧人如法不如法，好壞善惡，也是不定。但是佛制的戒律軌則，卻是如如不動，靜靜地安住在法界當中，隨著僧人自覺與否，而自行開採。

任何治療方式，都有表層治療與深層治療。最大治療效果當然是兩者並進，但是每當進入最深層的治療時，通常都需要那一份「信心」。

例如皮肉外傷透過塗抹與包紮，骨折必須接回去，而四大不調或是臟腑問題，就必須內服。但是最深層的神祕療癒力量，還是在於病患本身相信：這一個身體本身會有「自癒回復」的能力，自己要做的工作，只是順著他的力量，幫助他回復而已。

這也是為什麼佛法施設的次第，最初必定「由事入理」，藉著布施、持戒、忍辱來培養福德力。入理後必定要以「心性」為基準點，來作為一切修行的鋪陳。自此開始，才慢慢稱得上"修行"，如同淨界法師常說的「把心帶回家」！

最初學習的戒律，佛陀就會教導我們如何辨別邪正，何謂如法？不如法？接著應該選擇如法僧團親近、供養、學習。這是就著表層上，先讓我們具有對外在環境的免疫力，然後能夠安心學習。

然而如果我們試著將時間空間的幅輳拉開，將一切邪正善惡、紛紛擾擾的表層，回歸到這一念心性時，一切表層，也不過是由心性延伸出來的無限可能性而已。好壞紛擾，終歸自承當…

身為佛弟子，同樣虔誠供養一塊錢，但是這一塊錢的意義與因果，卻與個人的認知緊密相扣。當我們的心意，能夠依止於「深層心性療癒」時，這一份布施給與自己的意義也就更深遠，果報也更為清淨，而不會有副作用。如果我們的心意，只依止在表層的因果，停留在人的好壞，未來倘若人事變了，自己對於當初的布施，就容易產生後悔、懷疑的負作用。

對於信徒而言，道場本身就是一種「心性治療」。但是當道場目前運作的人再怎麼不如法，更重要的還是病患本身，必須要對佛陀所安立最深層的療癒，有那一份信心。這一份信心，不是強逼自己去信，而是對於「生滅來去的人事」，以及「常住不變的真理」，這之間十方常住、法爾如是的道理篤定。

也因此，南山律說明皈依三寶，必定依照皈依的層面，分成四種三寶。最初還是要依靠「住持三寶」，在事相上能夠守住自己的因果。而最終還是要皈依「理體三寶」，以開顯自性、求證聖道、解脫生死為歸宿。

迷於事理，著於事相，很容易就產生氣餒追悔，而連帶將佛陀所要引導的最終目標也放棄了，古德稱之為「因噎廢食」。因為怕噎到嗆到，乾脆就不要吃飯算了！

如果能夠明白十方常住的事理因果，就像體質調好了，外在的病症自然會慢慢痊癒。如同一棵樹木遭到颱風的傷害後，我們只要確保他的根系沒有受損，其他縱然枝葉都吹壞了，我們也有那一份把握，來年春季他就會慢慢萌芽，長回來的。

身為僧人，本身必須明白「因果事理」！明白自己身上承擔多少「十方常住的醫療責任」？在病患本身調理得當、自我修復、重新勇敢站起來之時，自己是否何曾一念自覺？看到：在自己冒充人師、傳播惡知見之時，不知道已經犧牲掉多少信徒的善根信心與法身慧命？