境無有盡 念不暫停 是則戒制 豈容思議

境無有盡 念不暫停
是則戒制 豈容思議

念.從境生，
故云：「動念.有境」。
戒.隨境制，
故云：「境.必戒護」。
隨一一戒，復制三時；
前心後心，通皆制罪。

且夫
境.無有盡，念.不暫停；
是則戒制，豈容思議！？
所以
持-則生無邊功德，直至菩提；
毀-則喪一切善根，永沈惡趣。

且
「境」無別境，全體自心；
「心」無別心，全體本性。
如何自屈，反受輪轉耶？

從「境」，
則統攝塵沙，復非可數；
就「業」，
則通指心念，轉復無窮。

（行宗記卷16）

歷代賢聖用心處

持戒基礎打的深厚，定慧開發就相對容易。而持戒關鍵，不只有表相上、威儀上，更重要的是「抖擻煩惱」，以及對一切境界的「清明度」~把一切看得清清楚楚，如同鏡子般。
當戒法愈加深入、持守愈加精嚴，六根觸境時，能夠讓自己「漏」~失念的範圍會越加縮限。生活中面對一個境界、接著一個境界...當中，漸漸清楚，自己在做什麼？如何用心？逐漸地，從靜中修，到歷緣對境修，自然而然開發出本有的寂靜定心與觀照空慧。
因此，戒律、經典，都只是一個指頭而已，只是要我們順著指頭去看月亮。一切都離不開六根對六塵的運作。這也是無論大小乘的一貫之道，歷代諸佛賢聖用心之處！

莫謂我涅槃 淨行者無護

莫謂我涅槃
淨行者無護

比丘戒本末云：
世尊涅槃時，興起於大悲，
集諸比丘眾，與如是教戒：
莫謂我涅槃，淨行者無護；
我今說戒經，亦善說毗尼。

我雖般涅槃，當視如世尊，
此經久住世，佛法得熾盛，
以是熾盛故，得入於涅槃！

不要認為
我們是「沒人守護的孤兒」！
戒法，
就是爸爸最厚實的守護！

不忘父親的家書，依教奉行，
父親就在我們身邊！
這是最吉祥、最平安的護念～

願與有緣佛子共勉
晝夜六時恆吉祥，
願諸三寶哀攝受…

進可攻、退可守

持戒，不當只是行為上的約束。佛陀制定戒法，讓佛弟子受戒、學戒、持戒，當有犯戒時，能夠透過懺悔，回復清淨。

在「每一天」檢點、懺罪，或者至少在「布薩前」總檢點、懺罪，以"固定的期限"，在這期間當中，訓練一種反省的能力。

最初當我們能夠在行為上持守清淨，就能夠「消除業障」~因"不正確的行為"，所導致的障礙。進而，我們會發現「煩惱」才是驅使業的罪魁禍首。站在「行為清淨」的基礎上，我們每天、或半月反省的目光，或更進一步專注在「消除煩惱」上。也就是說，佛陀制定每一條戒，並不是單單約束「行為的本身」，而是「煩惱的緣起」，才會造成錯誤的行為。

也因此，戒律是一門「進可攻、退可守」，極具彈性伸縮的修煉！是佛陀的大慈悲。持戒，最基本的，至少能夠「不再造惡業」。而利根或久修者，更進一步，就能夠「防範於未然」，於起心動念處，勘驗自己是否犯戒？也就自然而然，養成一種往內觀照的習慣，進入定慧二學，就相對容易多了。

反之，如果只一味以「行為」作為自我反省的標準，卻放任煩惱根源四處放火，不但更增加戒取見，也容易觸惱眾生，偏離方向，反而把法變成了盾牌、免死金牌了。

持戒的方向，
應該是持的越來越寂靜，
持的很有智慧、煩惱越來越淡薄。

一切，
只在最初對整個菩提道的認知：
深度：放眼三學，為解脫生死。
廣度：量周法界，皆共成佛道。

受戒後若犯戒，是不是「罪加一等」？

問：受戒後若犯戒，是不是「罪加一等」？

答：如果說「罪加一等」，那我們就必須要了解到底是有哪些罪？

站在戒律來看待「業果」的角度，基本上分成性罪與遮罪。

「性罪」，又稱為「業道罪」，就是「因果罪」。也就是殺人一命，以後就得賠償一命，吃人半斤、還人八兩，法爾如是的因果酬償。

而「遮罪」，又稱為「犯戒罪」，只有受戒後犯戒才有的罪。為什麼會有遮罪？因為違背了當初自己對三寶發的誓願。

性罪是屬於因果罪，是沒有辦法懺滅的，縱然佛陀徹證無生，因果表相上，還是要受金鎗馬麥。遮罪如果有犯，只要透過如法懺悔，罪就滅了。

所以，不管有沒有受戒，一個人如果他的"人生劇本"，原本就是會殺某一個冤家，如果他沒有受戒，那他當然只有因果罪，一命償一命。但是因為沒有受戒，所以他的業緣不定，很可能嗔心一起，不管三七二十一，就殺更多人，或是過程中連帶殺盜淫妄通通來，如同經說「不定聚」，不學佛的人，他造惡業的劇本，是沒有辦法預料的。

但是如果有受戒的人，他同樣殺了人。雖然性罪遮罪都犯了，但是遮罪他透過如法懺悔，就把罪給懺滅了。受戒後，不管他持的怎樣，至少他知道戒條，對境界多多少少會多一點注意防範。佛陀說：當我們納受戒體後，這一份功德，就會日夜增長，就算睡覺也一樣。因為受戒是一種「生活態度」，持戒的人，整個"人生觀"會轉變，功德當然就會增長。

所以綜合來說，不管有受沒受，「因果罪」都一樣要還。有受的雖然多一個「犯戒罪」，但是只要如法懺悔就可以除滅了。但是有受的功德，卻是日日增長，不可限量。而沒受的因為不定，原本該造的業還是「照樣造」，如果境界一來，可能就又不斷增加造業的可能性。而且因為沒有一個「警戒線」，所以到底會造多少業？沒有人知道...

有受沒受，因果罪都一樣。有受的人，功德日夜增長。犯戒，如法懺悔就可滅。而且不管他「持戒清淨」，還是「犯戒懺悔」，這些功德通通可以迴向西方。他對自己的生命，至少已經有一個「離輪迴」的方向了！沒受的人，雖然沒犯戒罪，但是業緣不定，一樣照著原來的人生劇本走下去，浮浮沈沈（台語：墨墨游）...

當然，如果受了就要「用心」，如果不明理，隨便受、輕慢佛戒，犯了也無慚無愧、無法對自己負責，那就真的「罪加一等，不如不受」了…

這樣子，就看自己要受不要受了？

歡喜持戒 感恩佛陀

許多人看到犯戒的果報，往往產生一股畏懼，久而久之，對戒律產生一種距離感。殊不知戒定慧都是出自同一個偉大而平實的作者~佛陀。既然是同一個人說的，那麼犯戒的果報，實際上也不出「這一念心」。持戒、習定，最終都是為了回到「自心開發」而已，並不是跳過戒律，直接談心性比較爽快。或者我先硬著頭皮持戒，等到某一天我持的清淨了，我再來打坐、看經論。

「過程」雖然不等於目標，但是應知，過程中的每一步，都應與「目標」相呼應，而不是跳過過程，直接可以飛到目標。也不是迷迷茫茫的亂走，就可以精確到達目標。

佛陀制戒的目的只有一個，就是「息業止惑」。犯戒，其實就是自己起煩惱、錯誤的言行，蒙蔽了自己的理智，讓心性智慧無從開顯。
「制戒」，正是制這個。
「受戒」，就只為了這個。
「犯戒」，就是犯這個。
「懺悔」，也只是懺這個而已...

如果閱讀楞嚴經十習因、受六交報，就可以清楚明白。當我們生活中「煩惱糾結、情緒千萬無法解」時，其實當下就是"人間地獄"。縱然行為看似沒有犯戒，但是內心的狀態是與持戒~「常爾一心，念除諸蓋」相違背的。

應知，地獄果報不在未來，就在生活發生的一切煩惱情緒、大中小煩惱心所。當惡種子不加「覺察他、照透他」，而植入第八識時，未來因緣一到，還是會繼續擴大蔓延。待未來世因緣成熟時，就會讓我們在地獄中受報了。

如果明白這個道理，我們將會很歡喜持戒！很感恩佛陀制戒，慈悲的用心。不但如此，為了自己的道業，我們還會拼命的想要從戒相中，去了解每一條戒佛陀所要對治的煩惱狀態、使我們生死輪迴的把戲，他到底在變什麼個魔術？一定會想要把他給弄清楚！

為定慧而戒

弘公說
如夢不真實
捨我而修行

延伸來說
如夢.不真實
捨我.而行於六度

古德云
五度.如盲，般若.如導
五度.如腳，般若.如眼

三學次第
由戒而定，因定發慧
故知
乃是為定慧而戒
非單為戒而持戒

透徹而論
即戒，而定慧
即戒，而行於戒波羅蜜多
常爾一心，念除諸蓋
方為持戒之最終宗旨

安住真如，般若為導；
善觀因緣，熾行五度。
方能
真正隨緣盡份，盡其在我；
不再計較得失，歸無所得。

蕅祖偈曰：
眾生知見.佛知見，如水結冰.冰還泮；
戒力春風.佛日暉，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。

以五度珍寶資糧
置般若大舟船中
順著戒法春風力
諸佛慈光照大地
破眾生冰海為水
一心無憂到彼岸

如蔣勳先生云：
水作精神玉作魂
空山月下淚浥痕
夢中繁華夢中過
不落人間一點塵…

二縛二癰二毒箭

沙彌，翻為「息慈」。

謂
息世染之情，
以慈濟群生也。

又云：
初入佛法，多存俗情，
故須息惡行慈也！

宣祖又引《大寶積經》
說明出家後，
應該防範「行凡罪行」：
二種縛：
1.「見縛」。
2.「利養縛」。

二癰瘡：
1.「求見他過」。
2.「自覆己罪」。

有二毒箭，雙射其心：
1.「邪命為利」。
2.「樂好衣缽」。

故《涅槃》云：
我涅槃後，濁惡世時，
多有為飢餓故，
發心出家，名為「禿人」！
見有持戒、威儀具足，
清淨比丘，護持正法；
驅逐令出，若殺、若害...
(行事鈔.沙彌別行篇第二十八)

信智二門（二）

信，為道元功德之母；

智，是出世解脫之因。
信智二門，
是初出家最切要培植的，
如同小眾時的功課：
「發菩提心、懺悔業障、積集資糧。」

信智二門，
實際上就是
一、蕩滌粗分的俗染習性，
培養調柔、搓柔二元概念的強烈對立。
二、對整個菩提道，
確立成佛目標，在知見上得到解悟。

一者，確立僧格，
二者，確立知見，
是為初出家切要之重點目標！

出家的目的

利息多少，是跟煩惱斷證有關。我們出家，雖然欠眾生，以後要還，但是要知道，只要我們是如法修行，我們吃下去的每一粒飯、每一口菜，穿的每一件衣服，都是跟眾生結「清淨的法緣」。未來償還時，必定也是在清淨、彼此增上的緣起中償還。如果沒出家，我們的緣起不但更容易雜染、彼此相繫縛、更增生死，而且廣結善緣的廣度也不及出家。

況且，我們出家人就是因為出家，有諸佛菩薩、經典法寶、僧團道友們的互相砥礪，才能夠逐漸淘汰習性，慢慢清淨自己無始以來的煩惱。

持戒保人天，償還基本的信施。進而修定修慧，就能夠作為眾生福田，在廣結善緣中，確保我們跟眾生是結清淨的法緣。一點一滴，都是未來成佛利益眾生的資糧。

經中說，佛陀白毫相中一點點福報，留給末法的出家弟子，我們就受用不盡了。在家備覽也說了，只要是為道出家，不是為了名利，就堪可接受供養，作形同沙彌。但是要努力修行，斷證煩惱，才堪能作為眾生的良祐福田。豈能因噎廢食，一聽到高利貸，乾脆不要出家算了。那世尊當初就不會示現捨王位出家修梵行了，在家修就好了啊？不是嗎？

護念眾生，從善護念頭、三業開始

一善知識曾於說法時，當場玩一個遊戲。由他開始向東單悄悄說一句話，並且一個傳一個，最後到西單，再傳回來說法者。還記得最後把答案揭曉時，哄堂大笑，因為根本十萬八千里。

每一個眾生，就如同我們的念頭般。連我們自己的念頭，剎那生滅、虛偽無主，前念後念、早上下午、昨天今天、去年今年...自己尚且無法連貫，何況是心外的種種因緣呢？

明白的人，一句話就懂了，因為看到了念頭背後，彼此傳遞的本體與宗旨。相知而密護，緣緣相續、靜觀其變。不懂的人，永遠追逐於問號的迷宮中，更添滿腹疑惑？？@@…

修行能否相續，生起「煖相」，往往不在正念多不多，而在於正念與正念之間，那一些使令中斷的「失念」所泛起的癡愛漣漪。一如傳話者接收與傳達所產生的誤差、模糊，終至是非、諍論。

每一個眾生，就是我們的念頭。度化眾生，其實是在度自己。事件的演變，與念頭之蛻化，無二無別！而心性之本然，何曾與之隨變呢？

當迷失於外在的疑惑是非，而不斷追逐時，不妨回到內心，問問自己：我覺知了多少自己心內的眾生呢？在一個傳一個的心內眾生中，我自己傳遞偏差了多少呢？

護念眾生，從善護念頭、三業開始，這或許方是持妄語戒，杜絕「綺語—妄言—兩舌—惡口」流轉的精神內涵吧！？

諦聽無生曲

如智諭老和尚開示，「無始」既是無生，乃眾生於每一個"本自無生"的因緣當中，妄見有生，因生.故有滅，故稱為「無始生死」。八十八佛懺文云：「從無始生死以來，所作眾罪。」實即於「每一個當下」守不住正念，因虛妄顛倒，不如理作意所生起的一切夢幻生死。

故知，修行原來是從照顧好每一個緣起開始。現今無論僧俗，我們都太忙了，忙到忽略了每一天中，與自己最貼近的每一個緣起溝通、打交道、彼此熟悉。而每一個緣起當中，都迫使著我們去接受更多更多的緣起。例如一個「打開手機」的緣起，我們就會馬上接收到「無量無邊」的緣起。然而，我們能夠守住對每一個緣起的如理作意嗎？

古德說：看山是山、看山不是山、看山依舊還是山。

佛陀安立三乘教法的道次第，在廣行菩薩道之前，如何在緣起中抖擻塵勞煩惱，具備空性智慧，永遠是度眾生前的必備資糧。以菩薩道角度，繁雜的緣起，正是菩薩廣集福智二資糧的遊戲出入場所。然而，如果不具備空性無生的智慧，如理作意，我們如何守得住、照見「無始生死」呢？試想：我們自稱學佛了二三十年，但是我們有曾經慢下來、靜下來，好好的跟自己相處嗎？我們有照顧到每一個心行的造作嗎？

三乘教法，是佛陀慈父的心行軌跡。
由此軌跡的片片栽植，
故有方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光淨土的果報投射影現。
雖然還是幻因幻果，
但是卻是朝向安樂、利益、覺醒、解脫的甦醒之路！

五戒、八戒、聲聞戒，
實實在在是菩薩戒的基石。

由每一個緣起的如理作意，
守住「無生宗旨」，
生死才有眉目可斷，
聖道才有邊際可循。

否則，初心雖有餘，
然而難免更多扼腕、鍛羽而歸。
感嘆，總在當面錯過時。
感嘆，總在自己就在每一個自我變現的緣起中，被緣起給度走而流轉...

戒律，是探究因緣法的「行為學」

戒律，本身就是一門「行為學」。

世尊運用他的大智慧佛眼，秉持大慈悲心，深深知道凡夫流轉的原因，就是煩惱、造業。如果一下子就要我們從內心煩惱斷除，難免不易。故先從行為上調整，由外而內一層一層對治。

每一條戒都有「具緣成犯」，如同唯識所談到的親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣，因緣越具足，造的業也越重。反過來說，僧團行使羯磨法，必須考究「人、法、事、處」各種條件，如同企業強調的5W，同樣也是一種具緣成就的概念。

因此，「犯重戒」不容易，因為需要的緣多。犯的罪重、懺悔也較不易。因為行為構成不易，同時代表背後「驅使的煩惱」很強大。

成就一件「羯磨僧事」不容易，也是因為具緣條件眾多。而如果如法行使僧事，成就的功德也無量無邊，光是一個僧人行為構成就不易了，何況能夠「凝聚眾多僧人」，在一個當下，心意相當、身口和合呢？

因此，佛陀不斷呼籲，只要「止持方面的戒法」，以及「作持方面的羯磨」能夠一代一代傳承，運行不壞，正法就得以久住。為何？因為僧團依止羯磨，能夠成辦一切七眾佛弟子大大小小的法事！包含皈依、授戒、懺悔...以及皈戒信念的方向引導、深化，以及得以跨入定慧止觀方面的資糧，無不是從佛陀大悲心宣講的律藏中流出。

因為是從佛陀大悲心流出，因此再重的罪，只要一念回心，願意懺悔，佛陀必定伸出雙手，永遠為眾生開一條懺悔自新之路！

如果想要學佛、想要修行，這一門探究因緣法的行為學，實不可不修！

「懺罪」的力道夠不夠？

如果要說「懺罪」的力道夠不夠？
主要還是「求懺者」自己，但是另一方面，就像我們受戒一樣，「作戒」越繁複、心發的越殷重，懺完後「無作」獨存，懺罪的力道就強，下次面對同樣境界時，防非止惡的力量就更增勝。

這或許也是為何宣祖要以唯識種子理論，將戒體會通法華涅槃，歸終一佛乘的主要原因吧！

作無作戒的運作，並不是只有受戒而已，而是隨行、懺悔...乃至一切世出世間、善法.惡法.解脫法，都是如此，會歸於當下心對境的如理/不如理作意，因為種薰現、現薰種的緣故。

懺根本罪、從生罪等等，也都是針對不如理作意，對境迷忘，因而起惑造業而結罪，並不是單純只懺行為本身而已。罪是由心起，如果身口本身有罪惡，那就容易落入斷滅見了！

但是最終還是求懺者自己，隨著他自己對戒相通達，還有對般若空觀照見罪性本空的認知越深刻，他懺的力道當然也越清淨。否則，懺罪只是執著表相，心態用錯了，或是用強壓的，就算他用最繁複的方式、找來最殊勝的懺悔主，以後也是春風吹又生，旋犯旋懺，懺到最後，道心都羸弱了。

所以持戒看似硬梆梆，但是其實密切與唯識、法華等理論相會通，如此也才有辦法將戒律內涵充分詮釋出來。

由事入理，即相.得解脫！

表相的安立，
能夠增長眾生的福報。
而發起善心後更重要的，
是讓眾生
「由事入理，即相.得解脫」！

如果我們花了半輩子，拼了命供養觀世音菩薩，念大悲咒，內心卻不與「大悲咒十種相貌」呼應；如果我們供養護法尊天，內心的「正念護城河」，卻如此輕易地，就被煩惱敵軍侵入，那麼，這一些表相雖然增長了我們的「福報善念」，但是與「解脫」又能有何干係呢？

供養佛菩薩像、護法像、祖師像如此，
學法.行法、學戒.持戒也是如此，
親近道場、僧人，莫不如是。

故梵網合註特別以天台「觀心理解」，
將每一條戒相會歸於現前一念，
令行者由持律儀戒當下，
頓明心地戒，
理智和合.於行住坐臥之間，
以達到真正的「持戒清淨」！

一切表相，
如果不能回到內心，
終究還是生滅法，難免空過一場。

如僧戒本末後云：「
明人能護戒，能得三種樂：
名譽及利養，死得生天上。」
又云：「
戒淨有智慧，便得第一道！」

大喬木佛果品種

或問：依照南山律，戒體也只不過是八識田中的一顆「善種子」啊，為何有這樣的功能力用？

答：如同庭園造景，在一個空間裡，如果我們想要找一棵「主樹」有遮蔭的功能，就要選擇「喬木種」。就算剛買來還沒有很大，但是喬木未來生長的形態格局，本來就不同於一般矮灌木植物。

南山律從一開始納受戒體，就是以佛陀大慈悲心量所攝取的「十方世界十法界一切情無情境」，作為持戒的對象。一開始就是以成佛為目標，所攝取的大乘菩薩道為誓願，發起「斷惡、修善、度眾生」的自我期許。

受戒完成後，雖然他只是一顆善種子，但是只要我們好好的照顧呵護他，就像一片草皮也有無數種花草樹木混雜叢生，但是我們只須專注在這一棵喬木，其他多餘的定期把他清除。

等到有一天喬木主幹長到一定的高度與粗徑，自然隨著他樹根「紮多深、盤多廣」，他就能夠延伸「多麼大的樹蔭」，提供乘涼、遮蔭、防風的多重功能。

我們無始生死中，善惡種子無量無邊。只要我們細心照顧好那些「良善種子」、能夠幫助我們「解脫的種子」，好種子力量大，惡種子自然萎縮起不了作用，就像草皮植物的排他性一樣。

受戒得到的善種子，本身就是屬於能夠徹底自利利他的大菩提、大涅槃「大喬木佛果品種」，我們都應該自慶歡喜，細心地照顧呵護，直至成佛！

註：
「喬木」，是指具有明顯主幹，且在胸高以上才有分枝出現；樹高都在5公尺以上的樹。樹高在5～9公尺的稱為小喬木，樹高在18公尺以上的稱為大喬木。

「灌木」，是指不具有明顯主幹，且在近地面處就有分枝出現；樹高都在5公尺以下的樹。

將破碎回到一個整體

每位眾生
都在耕耘內心的那一小塊田地
但卻不知道
彼此耕耘的，其實是「同一塊」

這一塊土地
是大家共同擁有的
因為，我們彼此息息相關

雖然我們能力有限
但是「心的認知」，卻是無遠弗屆

戒體
就是將原來的「破碎」
回到「一個整體」
不分你我
單純是一個整體

如同一個整體~地球村帶出
喚醒大家的環保、空汙、海洋等議題
因為
這是大家共有、唯一的一個地球！

戒體
喚醒一切眾生共有的緣起、依他起性
由此所帶起的一切隨行
無非都是在喚醒我們
回到「一個整體的共識」

雖然是凡夫
但是我們所得到的「戒體」
我們發心守護的「這一個整體」
卻與諸佛菩薩守護的，無二無別！

十方世界十法界
一切有情無情眾生
都是一個整體
所以稱為「體」

任何人
都有守護他、淨化他的責任
因而斷惡、修善、度眾生
故稱為「戒」

戒體
不是抽象的龜毛兔角
而是一個整體的共識

持戒開墾的
不是「我的田」、「我家的田」
而是獨一無二、「大家的田」！
...

如業疏云
無始顛倒，迷為外物，故受輪轉。

今知唯識，無有外塵；
故正受時，徧緣法界，
勇發三誓，翻昔三障，
由心業力，結成種子，自為「戒體」。

應知
能緣.所緣、能發.所發、
能熏.所熏，無非「心性」。

「心」無邊故，「體」亦無邊；
「心」無盡故，「戒」亦無盡。

當知即是
發菩提心、修大慈行、求無上果。
此名「實道」！
此即「大乘」！

三世如來、十方諸佛，
示生.唱滅，頓開.漸誘，
百千方便、無量法門，
種種施為，莫不由此。

故曰：
「雖說種種道，其實為佛乘。」

沒有「提起」過，談什麼「放下」？

曾聽慧天老和尚說：
你根本沒有「提起」過，談什麼「放下」？

撇開不落漸次的心性直指，「戒定慧」是不管哪一派都遵循的修行次第。

如果一個在家菩薩，連三皈、五戒、菩薩戒都沒有「提起」過，沒有實際上學習、操作過，很難談上其他觀修、發願行菩薩道、利益眾生...等等。

為什麼？因為沒有基礎，連「試著操作過一回」可能都沒有。所以遇到境界根本都是用自己想的去催眠自己。用很多很美的表面工夫來堆砌自己的修行堡壘。

戒律講的東西，就是如何規範自己，從最粗糙的「身口二業」開始。還有規範自己如何跟道友、跟法師、跟世間萬事萬物互動。這是最基本的"民法"。

如果這一些都還搞不清楚，說真的，學再多的經論，如何調伏...內心還是會很空虛的。因為經論每一部都有一套修持方法，針對各種根器、狀況的作法。只有「戒律」是不管任何人、任何時空，都遵循同套的規範。身口意三業，只有到佛陀「三不護」的境界，才是有資格談「放下」。

戒律，是依「遠離」。
禪定，是依「寂靜」。
智慧，熄「滅」煩惱。

如果我們連「遠離」的理智、道心都提不起來，
如果我們連試著「遠離」都沒有嘗試過，
那我們說的寂靜、觀空、或是行菩薩道、度眾生，根本就是空殼子。

應知，經典中縱然阿羅漢遇到婬女來侵犯，阿羅漢並不是「衝過去度眾生」，而是直接「躍上虛空」，先遠離境界！

「出離心」，實是菩提心之根本！
「戒律」，實是出離心的具體行動！
值得深思…

這就是為何現在很多，根本就談不上「跳躍式學習」，而是壓根「一盤散沙」，「亂發式」的、「不定性」的學佛方式。

性遮二戒 (五) ~性罪之源為三毒

投生到三善道，得到快樂的受用，這既是每個人所希求的；那麼，「性罪」，可以說是每個人都應該遵守的「基本人格」，如同社會的民法、刑法。

或問：十不善道的前七支，會對別人造成傷害，是顯而易見。但是後三支的貪瞋癡也是性罪嗎？未免也講得太嚴重了吧？

答：前七支的源頭，其實還是來自後三支。

例如：我們走在路上，看到精品櫥窗上的名錶，內心突然起了一個不勞而獲的貪念：「如果可以直接擁有，不知道該有多好？...」

這一念貪心，雖然只是"幻想"的，也沒有真的去偷去搶。但是這一念貪，卻可能成為日後因緣變化時，導致自己付諸行動、正犯偷盜的主因！
犯前七支的"主謀"，其實還是離不開：「身口二業」被「貪瞋癡三毒」所驅使而犯戒。
小偷的背後，往往都跟家庭環境造成的遠因有密切關係。

但也因為貪瞋癡太過微細，因此戒律制定「完整的犯戒」，仍是就著前七支。如果只是起貪瞋癡，只就著「覺察後不加克制，隨念放逸」，而結遠方便的小罪而已。

貪瞋癡在果報上：
1.雖然不一定會受到法律制裁，但是個性極端偏激的人，人際上難免有所影響。沒有人會喜歡跟大貪大怒的人相處。

2.現生中既容易碰壁，自然會有影響身心健康的花報。

3.來生雖不感召三塗總報，但仍會感召種種不如意的別報。例如貪心重、慳吝的人，來生自然容易貧窮。瞋心重的人，來生眷屬就容易匱乏。

4.雖然身口沒有真的犯殺、盜、淫、妄，但這一念「三毒之球」，早就拍在對方的「心性地面」，對方其實早已接收到了。在未來彼此相遇時的緣起，必定造成某程度的影響、「反彈作用力」。

十不善業，皆屬於性罪。
因為，無論如何，這十惡業都是將「直接、間接」，「馬上、未來」，對別人造成傷害。

性遮二戒 (四) ~心性良善、安樂的反作用力！

性罪，本身就是「惡法」。

任何人做了，自然會感召苦果，
並不是佛教才特別規定的。

如同「殺人」本身：
1.就會受到法律制裁。
2.現生中因為冤業導致多病短命的花報。
3.來生感召地獄果報。
4.甚至未來世冤家相遇時，還是要一命償一命。
這是法爾如是的心性反作用力，故稱為「性罪」。

十不善業，每一條都會有這四種「反作用力」：
1.世間法也不容許，而可能遭受法律制裁
2.現生苦惱的花報
3.來生三惡道的果報
4.未來與冤家相遇的惡因緣
故十不善業稱為「性罪」，又稱為「業道罪」。

如同經中說到，佛陀沒有出世時，只要具有仁慈心的國王，他也懂得以「十善法」來統治人民，達到安居樂業的效果。因為十善法是來自本性中的美德，也是投生三善道最基本的門檻。也可以說，他是我們跟宇宙一切人事物，最適當的相處方式，最美的形態。

十不善業本身就屬於負面的，將會帶來苦果，也是導致投生地獄、餓鬼、畜生，三惡道的主要業因。

一個人，只要心中有十善法、把十善法作為「生活態度」，他心中「一定有眾生」！因為處處想到別人，這一股善業力，自然得到心性「良善、安樂」的反作用力！