大喬木佛果品種

或問：依照南山律，戒體也只不過是八識田中的一顆「善種子」啊，為何有這樣的功能力用？

答：如同庭園造景，在一個空間裡，如果我們想要找一棵「主樹」有遮蔭的功能，就要選擇「喬木種」。就算剛買來還沒有很大，但是喬木未來生長的形態格局，本來就不同於一般矮灌木植物。

南山律從一開始納受戒體，就是以佛陀大慈悲心量所攝取的「十方世界十法界一切情無情境」，作為持戒的對象。一開始就是以成佛為目標，所攝取的大乘菩薩道為誓願，發起「斷惡、修善、度眾生」的自我期許。

受戒完成後，雖然他只是一顆善種子，但是只要我們好好的照顧呵護他，就像一片草皮也有無數種花草樹木混雜叢生，但是我們只須專注在這一棵喬木，其他多餘的定期把他清除。

等到有一天喬木主幹長到一定的高度與粗徑，自然隨著他樹根「紮多深、盤多廣」，他就能夠延伸「多麼大的樹蔭」，提供乘涼、遮蔭、防風的多重功能。

我們無始生死中，善惡種子無量無邊。只要我們細心照顧好那些「良善種子」、能夠幫助我們「解脫的種子」，好種子力量大，惡種子自然萎縮起不了作用，就像草皮植物的排他性一樣。

受戒得到的善種子，本身就是屬於能夠徹底自利利他的大菩提、大涅槃「大喬木佛果品種」，我們都應該自慶歡喜，細心地照顧呵護，直至成佛！

註：
「喬木」，是指具有明顯主幹，且在胸高以上才有分枝出現；樹高都在5公尺以上的樹。樹高在5～9公尺的稱為小喬木，樹高在18公尺以上的稱為大喬木。

「灌木」，是指不具有明顯主幹，且在近地面處就有分枝出現；樹高都在5公尺以下的樹。

將破碎回到一個整體

每位眾生
都在耕耘內心的那一小塊田地
但卻不知道
彼此耕耘的，其實是「同一塊」

這一塊土地
是大家共同擁有的
因為，我們彼此息息相關

雖然我們能力有限
但是「心的認知」，卻是無遠弗屆

戒體
就是將原來的「破碎」
回到「一個整體」
不分你我
單純是一個整體

如同一個整體~地球村帶出
喚醒大家的環保、空汙、海洋等議題
因為
這是大家共有、唯一的一個地球！

戒體
喚醒一切眾生共有的緣起、依他起性
由此所帶起的一切隨行
無非都是在喚醒我們
回到「一個整體的共識」

雖然是凡夫
但是我們所得到的「戒體」
我們發心守護的「這一個整體」
卻與諸佛菩薩守護的，無二無別！

十方世界十法界
一切有情無情眾生
都是一個整體
所以稱為「體」

任何人
都有守護他、淨化他的責任
因而斷惡、修善、度眾生
故稱為「戒」

戒體
不是抽象的龜毛兔角
而是一個整體的共識

持戒開墾的
不是「我的田」、「我家的田」
而是獨一無二、「大家的田」！
...

如業疏云
無始顛倒，迷為外物，故受輪轉。

今知唯識，無有外塵；
故正受時，徧緣法界，
勇發三誓，翻昔三障，
由心業力，結成種子，自為「戒體」。

應知
能緣.所緣、能發.所發、
能熏.所熏，無非「心性」。

「心」無邊故，「體」亦無邊；
「心」無盡故，「戒」亦無盡。

當知即是
發菩提心、修大慈行、求無上果。
此名「實道」！
此即「大乘」！

三世如來、十方諸佛，
示生.唱滅，頓開.漸誘，
百千方便、無量法門，
種種施為，莫不由此。

故曰：
「雖說種種道，其實為佛乘。」

沒有「提起」過，談什麼「放下」？

曾聽慧天老和尚說：
你根本沒有「提起」過，談什麼「放下」？

撇開不落漸次的心性直指，「戒定慧」是不管哪一派都遵循的修行次第。

如果一個在家菩薩，連三皈、五戒、菩薩戒都沒有「提起」過，沒有實際上學習、操作過，很難談上其他觀修、發願行菩薩道、利益眾生...等等。

為什麼？因為沒有基礎，連「試著操作過一回」可能都沒有。所以遇到境界根本都是用自己想的去催眠自己。用很多很美的表面工夫來堆砌自己的修行堡壘。

戒律講的東西，就是如何規範自己，從最粗糙的「身口二業」開始。還有規範自己如何跟道友、跟法師、跟世間萬事萬物互動。這是最基本的"民法"。

如果這一些都還搞不清楚，說真的，學再多的經論，如何調伏...內心還是會很空虛的。因為經論每一部都有一套修持方法，針對各種根器、狀況的作法。只有「戒律」是不管任何人、任何時空，都遵循同套的規範。身口意三業，只有到佛陀「三不護」的境界，才是有資格談「放下」。

戒律，是依「遠離」。
禪定，是依「寂靜」。
智慧，熄「滅」煩惱。

如果我們連「遠離」的理智、道心都提不起來，
如果我們連試著「遠離」都沒有嘗試過，
那我們說的寂靜、觀空、或是行菩薩道、度眾生，根本就是空殼子。

應知，經典中縱然阿羅漢遇到婬女來侵犯，阿羅漢並不是「衝過去度眾生」，而是直接「躍上虛空」，先遠離境界！

「出離心」，實是菩提心之根本！
「戒律」，實是出離心的具體行動！
值得深思…

這就是為何現在很多，根本就談不上「跳躍式學習」，而是壓根「一盤散沙」，「亂發式」的、「不定性」的學佛方式。

性遮二戒 (五) ~性罪之源為三毒

投生到三善道，得到快樂的受用，這既是每個人所希求的；那麼，「性罪」，可以說是每個人都應該遵守的「基本人格」，如同社會的民法、刑法。

或問：十不善道的前七支，會對別人造成傷害，是顯而易見。但是後三支的貪瞋癡也是性罪嗎？未免也講得太嚴重了吧？

答：前七支的源頭，其實還是來自後三支。

例如：我們走在路上，看到精品櫥窗上的名錶，內心突然起了一個不勞而獲的貪念：「如果可以直接擁有，不知道該有多好？...」

這一念貪心，雖然只是"幻想"的，也沒有真的去偷去搶。但是這一念貪，卻可能成為日後因緣變化時，導致自己付諸行動、正犯偷盜的主因！
犯前七支的"主謀"，其實還是離不開：「身口二業」被「貪瞋癡三毒」所驅使而犯戒。
小偷的背後，往往都跟家庭環境造成的遠因有密切關係。

但也因為貪瞋癡太過微細，因此戒律制定「完整的犯戒」，仍是就著前七支。如果只是起貪瞋癡，只就著「覺察後不加克制，隨念放逸」，而結遠方便的小罪而已。

貪瞋癡在果報上：
1.雖然不一定會受到法律制裁，但是個性極端偏激的人，人際上難免有所影響。沒有人會喜歡跟大貪大怒的人相處。

2.現生中既容易碰壁，自然會有影響身心健康的花報。

3.來生雖不感召三塗總報，但仍會感召種種不如意的別報。例如貪心重、慳吝的人，來生自然容易貧窮。瞋心重的人，來生眷屬就容易匱乏。

4.雖然身口沒有真的犯殺、盜、淫、妄，但這一念「三毒之球」，早就拍在對方的「心性地面」，對方其實早已接收到了。在未來彼此相遇時的緣起，必定造成某程度的影響、「反彈作用力」。

十不善業，皆屬於性罪。
因為，無論如何，這十惡業都是將「直接、間接」，「馬上、未來」，對別人造成傷害。

性遮二戒 (四) ~心性良善、安樂的反作用力！

性罪，本身就是「惡法」。

任何人做了，自然會感召苦果，
並不是佛教才特別規定的。

如同「殺人」本身：
1.就會受到法律制裁。
2.現生中因為冤業導致多病短命的花報。
3.來生感召地獄果報。
4.甚至未來世冤家相遇時，還是要一命償一命。
這是法爾如是的心性反作用力，故稱為「性罪」。

十不善業，每一條都會有這四種「反作用力」：
1.世間法也不容許，而可能遭受法律制裁
2.現生苦惱的花報
3.來生三惡道的果報
4.未來與冤家相遇的惡因緣
故十不善業稱為「性罪」，又稱為「業道罪」。

如同經中說到，佛陀沒有出世時，只要具有仁慈心的國王，他也懂得以「十善法」來統治人民，達到安居樂業的效果。因為十善法是來自本性中的美德，也是投生三善道最基本的門檻。也可以說，他是我們跟宇宙一切人事物，最適當的相處方式，最美的形態。

十不善業本身就屬於負面的，將會帶來苦果，也是導致投生地獄、餓鬼、畜生，三惡道的主要業因。

一個人，只要心中有十善法、把十善法作為「生活態度」，他心中「一定有眾生」！因為處處想到別人，這一股善業力，自然得到心性「良善、安樂」的反作用力！

性遮二戒 (三) ~有因有果、自作自受

如果要用一個最簡單的比喻來形容"因果"，或許就是「拍球」。早年人心純樸，老一輩總會告訴小孩：「做好事才會有好報」。簡單一句，其實即把佛法深奧的道理和盤托出了。

一切因果，都是建立在「心性」上。心性，就如同"地面"，當我們拍球時，球因地心引力，以及我們出力給他的重力加速度，當碰到地面那一刻，自然會以同等之力反彈，當然還是須要扣掉地心引力。如果扣除地心引力因素的前提，那麼我們拍出多少力，球就「全然」以多少力反彈回來。

心性，也很像一面「鏡子」。胡來胡現，漢來漢現。當我們對鏡子微笑時，會發現自己看到了微笑的自己，自己也得到那一份喜悅。唯識提到眾生成佛時，會成就「大圓鏡智」。此大圓鏡，以一切境界為境中像，淬鍊出離垢妙極的無垢識，包含十方世界十法界，一切有情無情。

現今科學也早已研究出心的神秘力量，是沒有時空障礙的，而且"緣境"的速度，超越光速。因為人人都有心性，而心性本來就跟一切有情、無情牢不可分，因此眾生所造的一切善業、惡業，都是來自我們面對境界時，自己所發出的力量。就如同我們出力拍球，而球自然反彈回來。當我們給世界一個微笑，自己就先得到那一份喜悅；當我們生起負面情緒，先受苦的一定是自己。

戒律中提到了「性罪」，就是佛陀為了讓眾生了解，這世間本來就「有因有果」，而且一切因果，並不是別人給的，而是「自作自受」。
每一下拍出去、又彈回來的因果循環，都是在人人本具的「心性地面」上操作，因此稱為"性"。
每一幕可愛的鏡像，令人歡喜，每一幕可怕的鏡像，令人生起恐怖、憎惡，也無不是在人人本具、如如不動的「心性鏡面」上呈現，故稱之為"性"。

心性「非善非惡」，但是卻能「造善造惡」。
如同地面本自無心，只因我們出力拍球，地面才反彈回來。
如鏡面本無好醜，是我們分別鏡像好醜，才生起恐怖與喜悅。

戒律本意，即在「防非止惡」。針對眾生的「惡業」，我們稱之為「性罪」。如同傷害別人，本來就不對。忤逆父母，本來就天理不容。
這一個行為之所以"錯誤"，並不是誰給他冠上的標籤，而是這一份「業因」一旦"拍了下去"，未來自然會"全然反彈"一份「苦的業果」，故稱為性罪。
因為這一份錯誤的行為，本來就會對別人造成傷害，故稱為性罪。

因此，「惡的業因」，將造成「苦的業果」，法爾如此，我們稱為「性罪」。

性罪，包含了「十不善業」：
「身三」：殺生、偷盜、邪淫。
「口四」：妄語、綺語、兩舌、惡口。
「意三」：貪、瞋、癡。

如行宗云：「性，即是體。
違理之惡，從心而起，
(並)不(是)由(佛)制(才)有。」

戒疏云：「言性惡者，
如十不善，體是違理。
無論大聖(佛陀)制與不制，
若作違(背心性的惡)行，
(自然會)感得苦果，故言性惡。」

(性遮、性惡之罪-十不善業)

戒善之別 (終)

「皈依三寶」，

是持戒的根本精神。
戒法，不同於善法，
在於他必以「三自歸」為動機、初發心。

持戒的宗旨，
無非在現前一念(當下)
心境本自不二之「一體三寶」，
藉著持守戒相，
而開發出「理體三寶」的解脫功德。

誠如蕅益大師開示：
吾人現前一念
「良知之心，覺了不迷」為"佛寶"。
吾人現前一念
「所知之境」為"法寶"。
如此
心外無境、境外無心，
於其中間，無是非是。
「心境和合，從來不二」，
名"和合僧"也！

又云：
一心旣彰，五戒斯具。

所謂
現前一念：
能緣一切正報而"悲愍仁慈".卽是「佛」。
所緣之正報.卽是「法」。
心境不二.卽「僧」。
故(持)不殺(戒)，方為「歸依三寶」也！

現前一念：
能緣一切依正而"奉公守義".卽「佛」。
所緣之依正.卽「法」。
心境不二.卽「僧」。
故(持)不盜(戒)，方為「歸依三寶」也！

現前一念：
能緣一切正報而"清心寡欲".卽「佛」。
所緣.卽「法」。
不二.卽「僧」。
故(持)不邪婬(戒)，方為「歸依三寶」也！

現前一念：
能緣一切正報而"誠實無妄".卽「佛」。
所緣.卽「法」。
不二.卽「僧」。
故(持)不妄語(戒)，方為「歸依三寶」也！

現前一念：
能緣一切旨酒"深恐昏迷".卽「佛」。
所緣酒.卽「法」。
不二.卽「僧」。
故(持)不飲酒(戒)，方為「歸依三寶」也！

(宗論.法語.示吳劬菴)