戒律是僧人的基本學養

其實原本每一位僧人都應該有處理自己、處理大眾的能力，這是佛制任何僧人受比丘戒後都要起碼五夏專精戒律，直到具備誦戒羯磨的本份事，才開許進修定慧的。因此本因法師在說明會就說過：本來每一個僧團都應該自己有處理事情的能力。

佛陀在戒律中，縱然比丘只是小過失，但是影響到僧團規矩時，大眾都可以對他實施呵責、驅擯，倘若言行不懂得自我檢點，辱罵在家人、或是到處說是非等等，破壞在家人對三寶的信心，僧團都還要派人帶著這位比丘去向在家人賠不是呢！

而當比丘違犯重大過失，或是邪見不願意接受正法時，僧團也都應該加以治罰，暫時將他的比丘身份「暫時褫奪公權」，讓他自己反省悔改，才恢復他的權力。倘若犯了四根本戒，佛陀開許經過懺悔後保留僧人身分，但是就從此不再具有比丘全面實質的意義了。倘若選擇不懺悔，僧團就要將他滅擯，永出僧海。

而面對另一種極度惡性的比丘，任何僧團、全教界已經完全拿他沒辦法的，佛陀才說「滅擯」，也就是公告讓「全部佛弟子」知道，從今以後大家看到他，就像看到「空氣」一樣，當作沒有這一個人。這樣的處罰方式，遠比訶責、驅擯等治罰都還要嚴重，因為這代表所有人已經對你「徹底失望」，你也完全不接受法的勸諫，今後任由您隨意來去，就當作沒有你的存在一樣。

羯磨治罰，是針對事態嚴重性，有其輕重次第的，並不是馬上就對他默擯。而驅擯、滅擯、默擯這三者，是有其特定差別的…

而地藏十輪經提到，邪見顛到，扭曲正法的比丘跟在家人，其罪惡遠比造五無間罪還要重，面對這種邪見比丘，雖然還是應該尊重他身上那一件袈裟，但是戒律也說對邪見破戒的人，在家人可以不用頂禮供養的！

弘戒的關鍵

弘揚戒律的人，無論是傳戒場的授戒師，或者教導戒學的師長，用何種角度切入至關重要。

唯識當中提到八識田中的三種種子：「我相種子、名言種子、業力種子」。其中「名言種子」是最重要的，因為精確而相應聖道的名言，對內不但能夠對治我法二執，而且對外能夠催伏惡業，轉變業力。因為修行的根本，正在於以第六意識的名言，對治第七識恆常執著的我見、我慢、我癡、我愛，也同時對治身口的業力造作。

持戒一開始最明顯的效果，就是「業力種子」的轉化，因為至少身口二業能夠隨順戒法，不造惡業。然而戒律更重要的核心，在於明白「戒無漏學」的意義，也就是對治身口二業的目的，在於對治「我相種子」，解脫煩惱束縛。

因此，當我們吸收戒律的名言種子之時，倘若不明白戒律的根本目的，很容易一頭就栽進去行為上的約束，而產生另外一層法執。一旦卡在戒相的法執日久養成，「我相種子」也就滋長壯大，而不自覺。甚至還是覺得自己持戒精嚴，而生起大我慢，整天跟別人比較對立。故廣欽老和尚曾說：「修行，不要在形式上裝飾我相。」

誠如蕅祖所說：「儻恃己修：見不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自讀誦大乘，慢無聞者。自解義，慢愚魯者。自觀心，慢口說者。人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。」

判斷行為的染淨標準，除了必須符合戒相之外，更重要的是我相對治深淺。倘若能夠將「我相與行為」兩者之對治結合於戒相名言教授當中，或許方能事半功倍、契符佛意，而且也才不會有副作用，如同本來為了治病而吃藥，結果病沒治好，反而又衍生其他副作用，得不償失。

回頭再反思南山律的法、體、行、相四大科目，祖師的教授並不是馬上就在戒相上鑽研，而是先明白"戒法"在整個學佛、戒定慧三學中的定位，他是「聖道本基」。然後設定好以最究竟的佛果為目標，發起「三聚圓修」的誓願而感發無作戒體。然後才正式進入戒相探討、戒行實踐，或許有其深遠的涵意。

戒律就是僧尼的生活

道宣律師撰述《南山三大部》，以其智慧，將佛陀一代時教切割為化制二教。凡是戒律規定出家人的部分，都稱為「制教」。其餘經論，稱為「化教」。

而其分割線就在於「犯罪之有無」。因為出家人受的戒律，就是他應該要過的生活，倘若該做不做、不該做卻做，就會有「犯戒罪」的過失。這一份過失，來自於他違背當初受戒時發的誓願。同樣的，只要老實奉行，過好僧人的生活，其功德也比一般人還要殊勝。

而經論中的義理，佛陀並沒有硬性規定。願意照著修，就可以開發一分定慧的自性功德；如果沒有修，也不會有過失。

只能說，化教修與不修，只關係到對自性、對真理的隨順或違背；而制教則明確關係到戒法的持與犯，罪業的輕與重。

故制教又稱為"行教"，不受則已，只要受戒，是必須在生活中去實踐的。尤其針對比丘、比丘尼二眾，他們所受的戒，剛剛好就是他們完整的生活，大小一切事務、食衣住行，全部都有規定。包含佛門七眾受戒、懺悔的法事，都必須由僧尼承擔。

他們所受的戒法，就等同於他們的生活，因此稱之為制教、行教。

故
資持云：「一代時教，總歸化行。
開其信解，用捨任緣，故名化教。
制其修奉，違反有過，名為行教。」

業疏云：「
化教.則通被道俗，專開信解之門。
行教.則局據出家，唯明修奉之務。」

(戒法.1通敘戒法.1示相彰名.1正示.1化制)

頂戴果德，作聖道基；因中果號，不應自輕。

頂戴果德，作聖道基
因中果號，不應自輕

法，有軌成的意思。這一條軌道，可搭載乘客，從起點到達終點，也是敘述因果的一連串過程。

凡夫的法，大分為善惡兩途。
種善因.得善果，是「善法之軌」。
種惡因.得惡果，即「惡法之軌」。

而之所以稱為「戒法」，代表著幾種意義：

一、戒法是「聖道之軌」
戒法，專指聖人之法。持戒是聖因，既不是惡業，也不是只為了得到善果！持戒，種聖因.得聖果，是「聖法之軌」。
如事鈔卷三云：「直明此法，必能軌成出離之道。」

二、戒法是「因中果號」
特定來說，初果以上聖人所修的「戒無漏學」，才堪稱為聖法。然而凡夫「納法成體」，即以凡身，修習聖道。表示凡夫領納聖人果德，作為因地起修的方法。

簡單的說，雖然凡夫還在起點，但是因為確定這一條軌道，必定通往聖人之終點，因此，凡夫「行持戒法」，也就等同於「修習聖法」，因為確信這一條軌道的「一致性」。

故事鈔卷三云：「今所受者，就已成而言，名為聖法。」
記解釋：「已成者，初果已上所修三學，名聖道故。今雖在凡，亦名聖法，因中果號也。」

三、對戒法「不可自輕」
受戒人多，持戒者少。如事鈔卷十四云：「受者.法界為量，持者.麟角猶多。」

得戒之時，瞬間感發法界塵沙萬境，皆為持戒的對象。然而於境界當中堪任行持，卻萬中難得其一，如同麟頭上那一根角般的稀少。(麟是瑞獸，國君有道乃現。止有一角，舉此喻其少耳。)

之所以稱為「戒法」，其目的就是為了警策初受戒的人，應當尊重珍惜自己所受的戒體，不應該輕忽怠慢。戒法，是聖道本基，只要「奉敬守護、淨如明珠」，就能夠轉凡成聖、了脫生死，萬萬不可輕忽！

故業疏記卷十五云：「受者雖多，而不自知所受之體。欲警學者，故發是問！」
又云：「舉果目因，以其能通聖道故！復令受者，不自輕故！」

(備覽.戒法.通敘戒法.示相彰名.正示)

制戒/誦戒 時節與廣略之區別

佛陀成道後的最初五年間，半月誦戒都是由佛親自誦略戒：

善護於口言，自淨其志意，
身莫作諸惡；此三業道淨，
能得如是行，是大仙人道。

到了第五年，才發生比丘初犯婬之事，自此佛陀就開始隨著弟子的過錯予以糾正，然後一一制定戒條，但是每半月都還是由佛陀親自誦略戒而已。

每一條戒的緣起，最初一定會有一位比丘示現犯錯，然後佛陀才制戒，而這最初犯錯的比丘，他並不會有「犯戒」的過失。但是只要佛陀正式制成「戒條」了，任何比丘如果又犯，那就正式稱為「犯戒」了！

到了第十二年，開始有比丘「重犯」。在這一天晚上誦戒時，佛陀坐在上面都不開口，初夜過了、中夜過了...到後夜也快過，明相都快要出來了，阿難前後請示了三次，佛陀都只回答：「佛不在不清淨的大眾當中誦戒！」...此時目犍連尊者就用天眼通觀察，發現距離佛不遠之處，有一比丘在這半月當中曾盜取金蓮花葉，因此犯了「盜戒」，但是他卻覆藏沒有出來發露懺悔。於是尊者就將這犯戒的比丘拖了出去...等尊者進來後，佛陀就訓誡尊者，應該要讓當事人「自言」，不應該用天眼去觀察誰犯誰不犯。此時，大眾全數清淨，佛陀才誦略戒。誦完沒多久，明相就出來了。

此時，佛陀正式宣布，從今以後，由弟子們自己誦戒，而且是誦「廣戒」，也就是一條一條完整的比丘戒本。在此之前的十二年之間，雖然比丘隨犯、佛陀隨制，但是一旦佛陀制了，就不會有比丘重犯了，因此這十二年當中的比丘，都稱為「無事僧」。從此也顯示出，從第十二年後，比丘的煩惱漸漸增長，開始有重複犯戒、覆藏罪過的狀況發生。佛陀也就將誦戒責任交給弟子們，並且制定許多羯磨法，作為安定僧團、肅清佛門的家規。

因此，
1.「制戒方面」：
第五年後佛陀才開始制定廣戒。前五年都只以略教偈子作為最高指導原則，也沒有任何比丘違犯過失。
2.「誦戒方面」：
前十二年都由佛陀親自誦略偈。第十二年之後，開始由比丘自行推舉持律能背誦戒本的人出來「代佛誦戒」。

簡單歸納如下：
1.佛陀制戒：
前五年-「制略戒」
五年後-「制廣戒」

2.半月誦戒：
前十二年-「佛陀親誦略戒」
十二年後-「比丘自誦廣戒」

佛歡喜日、僧自恣日

明天是解夏自恣日，每個人都必須在大眾當中，虔誠請求大家憶念我、檢視我，在結夏期間(今年閏六，共四個月)我的行為有沒有違犯戒律？有沒有任何不如法的地方？倘若有，我虔誠地請求諸位大德能夠慈悲指正我，讓我有發現、懺悔、改過的機會。

法界所有道場，在每年的這一天，可說一路攀登，來到最隆重、最重要的高潮。因為解夏剋期精進，大家都在道業上有滿滿的收穫。一方面，僧人藉著自恣後，都回復戒體清淨皎潔，因此之故，自恣日又稱為「佛歡喜日」！就因自恣還淨的關係，這一天是"一整年"當中，唯一不用誦戒的一天！由此可見，自恣在佛陀心目中站的地位與重要了。

律藏中，佛陀是所有七眾弟子的大導師。我們跟佛陀是師生關係，自恣或者半月誦戒，都是例行性的重要會議。佛陀所要強調的，是一種「僧格」，是一種身為出家人該具備的「氣質」。

自恣，不但無形中消除了根深蒂固的「我慢」以及凡夫喜好「覆藏」罪過之心，也在謙卑仰仗大眾之中，反過來成就了自己道業。這一份氣質與僧格，或許才是身為學生供養大慈悲父，令師歡喜最好的禮物吧！一個出家人，只要僧格養成，隨著他到任何一個地方，自然能夠回復大師教法，建立起師長的事業，令師歡喜。在浩瀚無涯的十方僧海之中，令一切有緣眾生，隨嚐一滴，皆同一味！

註：
圖為上慧下律法師、上果下清律師，於9/3彰化齋僧時，長老大德慈悲互相禮之剪影。

由長老們慈悲演示：僧倫座次.有條不紊，如法如律.上敬下和，更凸顯出"僧海澄清，同一大師"之「釋子家風」至今不墜也！...至誠頂禮二位長老和尚！

積極無悔的「健康持戒心態」

堅守戒行，
固然從對佛戒的「信心」而來，
但是更重要的，
是「智慧的抉擇」。

其中必定包含
苦集二諦的「業果抉擇」。
也必包含
滅道二諦的「解脫抉擇」。

通盤客觀的認識，
不帶一絲壓抑及盲目，
才會心甘情願、無怨無悔，
至少也才懂得尊重戒法，
以慚愧心、自慶歡喜地走下去。

縱然
我們沒法一下持得很好，
但是那一份自慶與法喜，
敞開接受、學習老實，
才是學佛最關鍵的第一步！

我們修行求的，
信心與智慧的結晶，
不也只是那一份~
「積極無悔的健康心態」而已嗎！？