受戒後若犯戒，是不是「罪加一等」？

問：受戒後若犯戒，是不是「罪加一等」？

答：如果說「罪加一等」，那我們就必須要了解到底是有哪些罪？

站在戒律來看待「業果」的角度，基本上分成性罪與遮罪。

「性罪」，又稱為「業道罪」，就是「因果罪」。也就是殺人一命，以後就得賠償一命，吃人半斤、還人八兩，法爾如是的因果酬償。

而「遮罪」，又稱為「犯戒罪」，只有受戒後犯戒才有的罪。為什麼會有遮罪？因為違背了當初自己對三寶發的誓願。

性罪是屬於因果罪，是沒有辦法懺滅的，縱然佛陀徹證無生，因果表相上，還是要受金鎗馬麥。遮罪如果有犯，只要透過如法懺悔，罪就滅了。

所以，不管有沒有受戒，一個人如果他的"人生劇本"，原本就是會殺某一個冤家，如果他沒有受戒，那他當然只有因果罪，一命償一命。但是因為沒有受戒，所以他的業緣不定，很可能嗔心一起，不管三七二十一，就殺更多人，或是過程中連帶殺盜淫妄通通來，如同經說「不定聚」，不學佛的人，他造惡業的劇本，是沒有辦法預料的。

但是如果有受戒的人，他同樣殺了人。雖然性罪遮罪都犯了，但是遮罪他透過如法懺悔，就把罪給懺滅了。受戒後，不管他持的怎樣，至少他知道戒條，對境界多多少少會多一點注意防範。佛陀說：當我們納受戒體後，這一份功德，就會日夜增長，就算睡覺也一樣。因為受戒是一種「生活態度」，持戒的人，整個"人生觀"會轉變，功德當然就會增長。

所以綜合來說，不管有受沒受，「因果罪」都一樣要還。有受的雖然多一個「犯戒罪」，但是只要如法懺悔就可以除滅了。但是有受的功德，卻是日日增長，不可限量。而沒受的因為不定，原本該造的業還是「照樣造」，如果境界一來，可能就又不斷增加造業的可能性。而且因為沒有一個「警戒線」，所以到底會造多少業？沒有人知道...

有受沒受，因果罪都一樣。有受的人，功德日夜增長。犯戒，如法懺悔就可滅。而且不管他「持戒清淨」，還是「犯戒懺悔」，這些功德通通可以迴向西方。他對自己的生命，至少已經有一個「離輪迴」的方向了！沒受的人，雖然沒犯戒罪，但是業緣不定，一樣照著原來的人生劇本走下去，浮浮沈沈（台語：墨墨游）...

當然，如果受了就要「用心」，如果不明理，隨便受、輕慢佛戒，犯了也無慚無愧、無法對自己負責，那就真的「罪加一等，不如不受」了…

這樣子，就看自己要受不要受了？

歡喜持戒 感恩佛陀

許多人看到犯戒的果報，往往產生一股畏懼，久而久之，對戒律產生一種距離感。殊不知戒定慧都是出自同一個偉大而平實的作者~佛陀。既然是同一個人說的，那麼犯戒的果報，實際上也不出「這一念心」。持戒、習定，最終都是為了回到「自心開發」而已，並不是跳過戒律，直接談心性比較爽快。或者我先硬著頭皮持戒，等到某一天我持的清淨了，我再來打坐、看經論。

「過程」雖然不等於目標，但是應知，過程中的每一步，都應與「目標」相呼應，而不是跳過過程，直接可以飛到目標。也不是迷迷茫茫的亂走，就可以精確到達目標。

佛陀制戒的目的只有一個，就是「息業止惑」。犯戒，其實就是自己起煩惱、錯誤的言行，蒙蔽了自己的理智，讓心性智慧無從開顯。
「制戒」，正是制這個。
「受戒」，就只為了這個。
「犯戒」，就是犯這個。
「懺悔」，也只是懺這個而已...

如果閱讀楞嚴經十習因、受六交報，就可以清楚明白。當我們生活中「煩惱糾結、情緒千萬無法解」時，其實當下就是"人間地獄"。縱然行為看似沒有犯戒，但是內心的狀態是與持戒~「常爾一心，念除諸蓋」相違背的。

應知，地獄果報不在未來，就在生活發生的一切煩惱情緒、大中小煩惱心所。當惡種子不加「覺察他、照透他」，而植入第八識時，未來因緣一到，還是會繼續擴大蔓延。待未來世因緣成熟時，就會讓我們在地獄中受報了。

如果明白這個道理，我們將會很歡喜持戒！很感恩佛陀制戒，慈悲的用心。不但如此，為了自己的道業，我們還會拼命的想要從戒相中，去了解每一條戒佛陀所要對治的煩惱狀態、使我們生死輪迴的把戲，他到底在變什麼個魔術？一定會想要把他給弄清楚！

為定慧而戒

弘公說
如夢不真實
捨我而修行

延伸來說
如夢.不真實
捨我.而行於六度

古德云
五度.如盲，般若.如導
五度.如腳，般若.如眼

三學次第
由戒而定，因定發慧
故知
乃是為定慧而戒
非單為戒而持戒

透徹而論
即戒，而定慧
即戒，而行於戒波羅蜜多
常爾一心，念除諸蓋
方為持戒之最終宗旨

安住真如，般若為導；
善觀因緣，熾行五度。
方能
真正隨緣盡份，盡其在我；
不再計較得失，歸無所得。

蕅祖偈曰：
眾生知見.佛知見，如水結冰.冰還泮；
戒力春風.佛日暉，黃河坼聲震兩岸。
切莫癡狂向外求，悟徹依然擔板漢。

以五度珍寶資糧
置般若大舟船中
順著戒法春風力
諸佛慈光照大地
破眾生冰海為水
一心無憂到彼岸

如蔣勳先生云：
水作精神玉作魂
空山月下淚浥痕
夢中繁華夢中過
不落人間一點塵…

二縛二癰二毒箭

沙彌，翻為「息慈」。

謂
息世染之情，
以慈濟群生也。

又云：
初入佛法，多存俗情，
故須息惡行慈也！

宣祖又引《大寶積經》
說明出家後，
應該防範「行凡罪行」：
二種縛：
1.「見縛」。
2.「利養縛」。

二癰瘡：
1.「求見他過」。
2.「自覆己罪」。

有二毒箭，雙射其心：
1.「邪命為利」。
2.「樂好衣缽」。

故《涅槃》云：
我涅槃後，濁惡世時，
多有為飢餓故，
發心出家，名為「禿人」！
見有持戒、威儀具足，
清淨比丘，護持正法；
驅逐令出，若殺、若害...
(行事鈔.沙彌別行篇第二十八)

信智二門（二）

信，為道元功德之母；

智，是出世解脫之因。
信智二門，
是初出家最切要培植的，
如同小眾時的功課：
「發菩提心、懺悔業障、積集資糧。」

信智二門，
實際上就是
一、蕩滌粗分的俗染習性，
培養調柔、搓柔二元概念的強烈對立。
二、對整個菩提道，
確立成佛目標，在知見上得到解悟。

一者，確立僧格，
二者，確立知見，
是為初出家切要之重點目標！

出家的目的

利息多少，是跟煩惱斷證有關。我們出家，雖然欠眾生，以後要還，但是要知道，只要我們是如法修行，我們吃下去的每一粒飯、每一口菜，穿的每一件衣服，都是跟眾生結「清淨的法緣」。未來償還時，必定也是在清淨、彼此增上的緣起中償還。如果沒出家，我們的緣起不但更容易雜染、彼此相繫縛、更增生死，而且廣結善緣的廣度也不及出家。

況且，我們出家人就是因為出家，有諸佛菩薩、經典法寶、僧團道友們的互相砥礪，才能夠逐漸淘汰習性，慢慢清淨自己無始以來的煩惱。

持戒保人天，償還基本的信施。進而修定修慧，就能夠作為眾生福田，在廣結善緣中，確保我們跟眾生是結清淨的法緣。一點一滴，都是未來成佛利益眾生的資糧。

經中說，佛陀白毫相中一點點福報，留給末法的出家弟子，我們就受用不盡了。在家備覽也說了，只要是為道出家，不是為了名利，就堪可接受供養，作形同沙彌。但是要努力修行，斷證煩惱，才堪能作為眾生的良祐福田。豈能因噎廢食，一聽到高利貸，乾脆不要出家算了。那世尊當初就不會示現捨王位出家修梵行了，在家修就好了啊？不是嗎？

護念眾生，從善護念頭、三業開始

一善知識曾於說法時，當場玩一個遊戲。由他開始向東單悄悄說一句話，並且一個傳一個，最後到西單，再傳回來說法者。還記得最後把答案揭曉時，哄堂大笑，因為根本十萬八千里。

每一個眾生，就如同我們的念頭般。連我們自己的念頭，剎那生滅、虛偽無主，前念後念、早上下午、昨天今天、去年今年...自己尚且無法連貫，何況是心外的種種因緣呢？

明白的人，一句話就懂了，因為看到了念頭背後，彼此傳遞的本體與宗旨。相知而密護，緣緣相續、靜觀其變。不懂的人，永遠追逐於問號的迷宮中，更添滿腹疑惑？？@@…

修行能否相續，生起「煖相」，往往不在正念多不多，而在於正念與正念之間，那一些使令中斷的「失念」所泛起的癡愛漣漪。一如傳話者接收與傳達所產生的誤差、模糊，終至是非、諍論。

每一個眾生，就是我們的念頭。度化眾生，其實是在度自己。事件的演變，與念頭之蛻化，無二無別！而心性之本然，何曾與之隨變呢？

當迷失於外在的疑惑是非，而不斷追逐時，不妨回到內心，問問自己：我覺知了多少自己心內的眾生呢？在一個傳一個的心內眾生中，我自己傳遞偏差了多少呢？

護念眾生，從善護念頭、三業開始，這或許方是持妄語戒，杜絕「綺語—妄言—兩舌—惡口」流轉的精神內涵吧！？

諦聽無生曲

如智諭老和尚開示，「無始」既是無生，乃眾生於每一個"本自無生"的因緣當中，妄見有生，因生.故有滅，故稱為「無始生死」。八十八佛懺文云：「從無始生死以來，所作眾罪。」實即於「每一個當下」守不住正念，因虛妄顛倒，不如理作意所生起的一切夢幻生死。

故知，修行原來是從照顧好每一個緣起開始。現今無論僧俗，我們都太忙了，忙到忽略了每一天中，與自己最貼近的每一個緣起溝通、打交道、彼此熟悉。而每一個緣起當中，都迫使著我們去接受更多更多的緣起。例如一個「打開手機」的緣起，我們就會馬上接收到「無量無邊」的緣起。然而，我們能夠守住對每一個緣起的如理作意嗎？

古德說：看山是山、看山不是山、看山依舊還是山。

佛陀安立三乘教法的道次第，在廣行菩薩道之前，如何在緣起中抖擻塵勞煩惱，具備空性智慧，永遠是度眾生前的必備資糧。以菩薩道角度，繁雜的緣起，正是菩薩廣集福智二資糧的遊戲出入場所。然而，如果不具備空性無生的智慧，如理作意，我們如何守得住、照見「無始生死」呢？試想：我們自稱學佛了二三十年，但是我們有曾經慢下來、靜下來，好好的跟自己相處嗎？我們有照顧到每一個心行的造作嗎？

三乘教法，是佛陀慈父的心行軌跡。
由此軌跡的片片栽植，
故有方便聖居土、實報莊嚴土、常寂光淨土的果報投射影現。
雖然還是幻因幻果，
但是卻是朝向安樂、利益、覺醒、解脫的甦醒之路！

五戒、八戒、聲聞戒，
實實在在是菩薩戒的基石。

由每一個緣起的如理作意，
守住「無生宗旨」，
生死才有眉目可斷，
聖道才有邊際可循。

否則，初心雖有餘，
然而難免更多扼腕、鍛羽而歸。
感嘆，總在當面錯過時。
感嘆，總在自己就在每一個自我變現的緣起中，被緣起給度走而流轉...

戒律，是探究因緣法的「行為學」

戒律，本身就是一門「行為學」。

世尊運用他的大智慧佛眼，秉持大慈悲心，深深知道凡夫流轉的原因，就是煩惱、造業。如果一下子就要我們從內心煩惱斷除，難免不易。故先從行為上調整，由外而內一層一層對治。

每一條戒都有「具緣成犯」，如同唯識所談到的親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣，因緣越具足，造的業也越重。反過來說，僧團行使羯磨法，必須考究「人、法、事、處」各種條件，如同企業強調的5W，同樣也是一種具緣成就的概念。

因此，「犯重戒」不容易，因為需要的緣多。犯的罪重、懺悔也較不易。因為行為構成不易，同時代表背後「驅使的煩惱」很強大。

成就一件「羯磨僧事」不容易，也是因為具緣條件眾多。而如果如法行使僧事，成就的功德也無量無邊，光是一個僧人行為構成就不易了，何況能夠「凝聚眾多僧人」，在一個當下，心意相當、身口和合呢？

因此，佛陀不斷呼籲，只要「止持方面的戒法」，以及「作持方面的羯磨」能夠一代一代傳承，運行不壞，正法就得以久住。為何？因為僧團依止羯磨，能夠成辦一切七眾佛弟子大大小小的法事！包含皈依、授戒、懺悔...以及皈戒信念的方向引導、深化，以及得以跨入定慧止觀方面的資糧，無不是從佛陀大悲心宣講的律藏中流出。

因為是從佛陀大悲心流出，因此再重的罪，只要一念回心，願意懺悔，佛陀必定伸出雙手，永遠為眾生開一條懺悔自新之路！

如果想要學佛、想要修行，這一門探究因緣法的行為學，實不可不修！

「懺罪」的力道夠不夠？

如果要說「懺罪」的力道夠不夠？
主要還是「求懺者」自己，但是另一方面，就像我們受戒一樣，「作戒」越繁複、心發的越殷重，懺完後「無作」獨存，懺罪的力道就強，下次面對同樣境界時，防非止惡的力量就更增勝。

這或許也是為何宣祖要以唯識種子理論，將戒體會通法華涅槃，歸終一佛乘的主要原因吧！

作無作戒的運作，並不是只有受戒而已，而是隨行、懺悔...乃至一切世出世間、善法.惡法.解脫法，都是如此，會歸於當下心對境的如理/不如理作意，因為種薰現、現薰種的緣故。

懺根本罪、從生罪等等，也都是針對不如理作意，對境迷忘，因而起惑造業而結罪，並不是單純只懺行為本身而已。罪是由心起，如果身口本身有罪惡，那就容易落入斷滅見了！

但是最終還是求懺者自己，隨著他自己對戒相通達，還有對般若空觀照見罪性本空的認知越深刻，他懺的力道當然也越清淨。否則，懺罪只是執著表相，心態用錯了，或是用強壓的，就算他用最繁複的方式、找來最殊勝的懺悔主，以後也是春風吹又生，旋犯旋懺，懺到最後，道心都羸弱了。

所以持戒看似硬梆梆，但是其實密切與唯識、法華等理論相會通，如此也才有辦法將戒律內涵充分詮釋出來。

由事入理，即相.得解脫！

表相的安立，
能夠增長眾生的福報。
而發起善心後更重要的，
是讓眾生
「由事入理，即相.得解脫」！

如果我們花了半輩子，拼了命供養觀世音菩薩，念大悲咒，內心卻不與「大悲咒十種相貌」呼應；如果我們供養護法尊天，內心的「正念護城河」，卻如此輕易地，就被煩惱敵軍侵入，那麼，這一些表相雖然增長了我們的「福報善念」，但是與「解脫」又能有何干係呢？

供養佛菩薩像、護法像、祖師像如此，
學法.行法、學戒.持戒也是如此，
親近道場、僧人，莫不如是。

故梵網合註特別以天台「觀心理解」，
將每一條戒相會歸於現前一念，
令行者由持律儀戒當下，
頓明心地戒，
理智和合.於行住坐臥之間，
以達到真正的「持戒清淨」！

一切表相，
如果不能回到內心，
終究還是生滅法，難免空過一場。

如僧戒本末後云：「
明人能護戒，能得三種樂：
名譽及利養，死得生天上。」
又云：「
戒淨有智慧，便得第一道！」