何謂惡作罪（突吉羅）？

玅境長老解釋"惡作"，即對自己曾經作錯的事情，感到厭惡、後悔，如果可以重來，自己就不願意重蹈覆轍了。故"惡"字，發音應唸"勿"音。

佛性的光輝，在於人性有一種潛藏著，卻又藏不住的"趨善性"，猶如夜蛾撲燈火般。縱然再冷血無情的人，最終也將因苦諦的撥撩，而在烏雲密隙間，透出一絲佛性的光輝，光明縱然只有一絲絲，但光明就是光明，佛陀與凡夫本具的佛性，平等平等。

人生的劇本，從最初的無可奈何，到為了生存狠下心，一不作二不休，明知不可為而為之...終將到某一階段，一個猛醒回神，突覺：「夠了！」而輕輕放下，完全不想再作...此時無需一絲掙扎勉強，甚至還會產生厭惡的感受，如同強逼自己把剛吐出來的東西吃下去一樣。

善惡因果，是好是壞，還是回到每個人本具那最深層、最敏銳的"立判直覺"。從頭演到尾，縱然無奈煎熬，但內心卻總有個底，終將回到那自覺自省與良善的生活。故犯戒雖然稱為「惡作罪」，實際上並不是在講業障深重、呵斥惡行、自我打擊，而是一種全然往內反省與醒悟力量。

惡作~我對自己作這個錯誤行為感到厭惡反悔，我肯定這份良善的直覺，我堅信因果可塑性，隨懺隨放，放眼未來，積極改過......這或許才是懺悔惡作罪的意義吧！凡夫大多從「誤作」到「勿作」，最終「厭惡再作了…」五戒懺悔文中，乞懺者要自己請求懺悔云：「由發露已便得安樂。」受懺者問：「汝見罪否？」答：「我見罪！」又問：「將來諸戒能善護否？」答：「能！」

人生短暫，無須勉強自己。若相信這份良善的直覺，實際的反省改過，才是渡過每個關卡的本錢。
這一份良善直覺，即是佛性光明。
這一股改過動力，即是菩薩資糧。
故盧舍那佛云：「大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。」開玩笑的說，這一筆垂手可得的"巨大資本額"，簡直比"富二代"還幸運，故稱為"佛子"。

菩薩唯有「深敬專念」，故能「初無違犯」。倘若違犯了，也能如法懺悔，「離諸惡作」，「犯已還淨」。「真的夠了！我明白了！放下了！」才是真正的"犯已還淨"。

原來，「離諸惡作」並不只是在說"禁止"或"果報"的問題，而是在內心深深提醒自己：「我應該少作些讓自己厭惡、後悔的事吧！」

註：戒律中的"惡作罪"，又稱為「輕垢罪」、「突吉羅」。

《瑜伽師地論、卷40》云：「由諸菩薩於諸學處犯已還淨、深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。」

《披尋記》解釋：「謂此惡作，於已作、未作善不善事，若染不染，悵怏追變為體，能障奢摩他為業。由此惡作，令不安隱。一切毀犯皆惡作攝，以是說有惡作罪聚。此皆遠離，是故名為離諸惡作。」

自我約束之意義

為何戒律道場這麼嚴肅？這麼注重男女分際？好像很多約束？實在有深深的含意。

婬習重的人，在跟女眾談話時，總會在嘴角邊、眼眸邊，透露出那自己才知道的一絲絲的愉悅與滿足，如同從六根感官中，一口口塞進美食般，每一口都如天上美味，極品佳餚，實在大快朵頤。

然而在這一刻，對眾生本質已失去基準，而嚴重傾斜。對於自己當初清淨的誓願，產生了染汙，而變得無法客觀。

既然要度眾生，度男眾跟度女眾有分好壞嗎？如果連基本交談對話都會產生很明顯的偏愛，就談不上洞悉個人心性，而給予法水滋養了。故打破男女相，深深的對治煩惱，才有可能發出很清淨沒有雜染的菩薩誓願，否則也只是有漏的善法，果報也同樣不清淨。

很多佛弟子今生福報因緣很好，都能在三寶門中，遇到師長，學習佛法，但是卻因為個性、煩惱、怪脾氣，讓自己無形中也漏失很多善法功德，這是一生接一生，有等流、關連性的，不對治他，他永遠就是在那裏。對習性深深的愛著不捨~

由此可知，各種婬戒相關規範、重輕戒條，其實不是只為了訓練"異性是毒蛇"的排斥傾向。而是透過感官收攝、自我控制時，消融內心對眾生的不平等，從本質上生起平等的"大慈悲"。藉以確保修行~「隨行」能夠跟當初受戒得到的「戒體」相吻合，沒有絲毫偏差。只有這個，才是度眾生扎實的本錢。眾生是菩薩成佛的資糧，持婬戒，就是為了這個目的。

戒律中稱為「受隨相資」，也就是依戒體生起隨行，以隨行滋潤戒體，達到願行並進、福慧雙修的目的。這種修行的感應，如人飲水，冷暖自知，是非常講究因果、極科學的。

同樣的道理，戒律的約束，也就不是把境界當毒蛇排斥了。舉男女欲為例子，財、色、名、食、睡、五蓋等等煩惱，同理可知。

到底要買什麼？

我們到商店購買東西時，一定先設想我要的款式樣貌，如果店員拿的不是我要的，我一定說：「不是這個，是什麼什麼...」

學佛受戒也是如此，皈依或是納受戒體，即是清楚我要的是什麼？我未來將成為什麼？隨行時，即以此目標，不斷的在處理事情、面對境界當中作抉擇(慧)，培養冷靜思考(定)的習慣。

如同媽媽準備教育小孩，
「我的小孩這樣子就好了嗎？」
「不行，一定要這樣比較好...」

「事情這樣作就好了嗎？」
「不，應該要如何比較好...」

「給眾生這個就好了嗎？」
「不是不是，應該要這樣比較好...」

「這樣學佛就很厲害了嗎？」
「不是的，我要成佛，所以不能這樣而已...」

從發心確立目標，到開始修行邁向目標，都清楚自己要走什麼路，遇到分岔也知道"自我導航"，而且有「我一定辦的到」的信心"，這份信心不是自我安慰，而是本來就如此，事在人為，法爾如是。故每一步都有像前踏進的欲望，但是卻是冷靜、平靜，有智慧、穩定的"善法欲"，而不是從無到有的渴求、執著，最後得不到，必定產生「人從愛欲生憂，從憂生怖」，最中走向忌妒、憤恨、殺害消滅的副作用。

「憂」，是一種無形而微細的感覺，不老實檢點自己絕不會發現他、面對他，但是他卻真實存在那裏，也真實影響著心情。

走向自己的目標，卻缺乏自信，或走到一半就跟別人比較，總覺得別人比較風光，於是就忘記每個人永遠是自己要去走他的路，沒有別人。

於是因疲乏無力感而產生→比較→羨慕→忌妒→憂愁→怖畏→防衛→怨恨→殺害→試圖消滅對方...輪迴機制於是啟動，一發不可收拾。

曾聽 慧天長老說過：人生如果只想"了不得"、有天"得不了"、最後就"不得了"...

生活自己要過，人生真的可以自己作選擇，無論環境如何，至少我可以選擇要如何去面對。如同到商店買東西，一定要清楚自己要什麼，才能明確跟店員說：「我要的不是這個。」到底要什麼？真的只有自己最清楚。

孩子們的家規~戒法與律儀的差別

「戒律是修行的根本」~這句話，

可說每個佛弟子都已朗朗上口。

戒律其實可分成戒法、律儀，
「戒法」，說明什麼應該禁止，
「律儀」，說明什麼應該奉行。

「戒法」，隨個人所受戒品而奉行，
如五戒、八戒、菩薩戒。

「律儀」，包含食衣住行，例如：
如何吃飯、睡覺？
集會坐下、外出走路前後順序怎麼排？
如何跟師兄姐、出家師父互動？
進入道場、大殿有什麼規矩？

律儀從初入佛門就應當隨學，
或者從參加法會、當志工時學到，
或者從親近道場時，
從出家師長開示中學到。

戒法，條文清楚、開遮持犯明確，
律儀，廣泛瑣碎、隨因緣有些許差異。

這兩門從皈依三寶就開始在學習，
無論戒法、律儀，都是為了對治：
1.自己所產生的煩惱。
2.自己跟他人所產生的煩惱。
有煩惱，就需要戒律，
戒法、律儀，缺一不可。

受持戒法，可讓自身清淨無染。
受持律儀，可令佛門倫理彰顯、有秩序。
戒法，可建立自己的信心，
律儀，可建立他人對三寶的信心。
兩者其實是互相關聯，不分而分的。
且對護持正法、令三寶住持世間，
都是關鍵重要，缺一不可。

從菩薩戒、沙彌戒、具足戒以上，
就廣泛學習這兩門。
或有古德用"律儀"開成「戒律」、「威儀」兩門，
名詞雖異，道理相同。

身為佛弟子，
這兩門是永遠的必修課程。
不學無知，終將被外人譏嫌：
「那些學佛的，好像都沒什麼規矩，跟我們也差不多嘛。」
如此將辜負慈父佛陀早已留下來，
對"七眾孩子們"明確且詳細的"佛門家規"...

自我檢視機制

佛法最大的感應是"自然而然"的。
戒持的對，自然會有定(寂靜的專注、安詳)，
自然會有慧(清明的善抉擇、善分別)。

如果持戒會苦惱、起煩惱，
那就要回到原點~知見有問題！
證明自己不是以"正見"帶領正語、正業、正思惟，
一開始有正確的發心、知見，
自然會"啟動"八正道，一個接著一個來，
這是很重要的次第跟自我檢視、反省方法。

發三品心、得三品戒

態度不同，修行有很多面向。

在律典中，針對受戒的發心分三品：

一、小乘行：
畏懼輪迴，修遠離行。最初著重以身口二業來衡量持戒、犯戒，漸次修行，期心於聲聞果位。

二、小菩薩行：
持戒是為了自己沒過失，除煩惱，至於利益眾生，只是隨緣而作，或是令眾生看到修行的功德而歡喜。這種發心度眾生有限，而且成佛較慢、較迂迴。

三、大菩薩行：
最初發心就是行菩薩道、成佛，把眾生當作自己最重要的生命功課，持戒不單單只為了自己，而是為了眾生。此種發心跟佛心相應，累積資糧快速，成佛也較快。

▲ 舉不殺生而言，
第一種下品心的人，著重自己身口二業不可以有殺生的行為，以保持清淨。

第二種中品心的人，他不但持身口戒，更致力於意業對眾生不要有殺害心、觸惱心，以長養自己的慈悲心，但是沒有把眾生當作跟自己一樣重要。

第三種上品心的人，不但防止殺心、長養慈悲心，而且明白心佛眾生三無差別的究竟真理，發願一切眾生都究竟成佛。

▲ 我們常說：發上品心，得上品戒。
心發的越廣大，格局越大，看的也深。
因為他發心深廣、把眾生看得比自己重要，故他的心容易柔軟，不會只看到自己如何。會利用生活中發生的事情，在持犯與自他之間，不斷歷練自己得到一個平衡與增上。

也因為他看得深廣，明白各種眾生煩惱的因緣，故他能夠時時給眾生希望，啟發眾生對佛法的信心，而不只是硬梆梆的把戒拿來套住自己，也拿來套別人，苛求別人。