戒律/非戒律道場？

學佛的面向與取捨，非常廣泛，這一切.大都取決於最初接觸的因緣、背景。客觀抽離來看，遇到什麼因緣，是非常被動、非自主性，彷彿被安排好般，並非人人能夠自己選擇。但是偏偏最初先入為主的因緣，卻深深影響著行者此生，甚至生生世世的觀念。

一個人最初接觸的道場、師長、道風、法門，往往影響最深，深植心骨。

佛陀教導方法雖然多元，但卻有其想要指引的大方向，佛陀用各種方式傳達的，一再都指向當下最直接的自覺自省、使人當下獲益，歡喜信受，作禮而去。
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「戒律」，與其說是一個"法門"，不如說是一種"生活"。

佛陀盡其一生，都不斷在為弟子們的律儀生活，遇緣制立、不斷調整，完整、全面、詳盡教導：什麼該做？什麼不該作？…這全然不同於經典的"一期一會"，每一場的內容，都不會完全相同，也不會一直圍繞在同一話題中。此為"制戒"與"說法"之不同.

也因此，不同於各經典的"臨時演員"；「六群比丘」，可說是勞苦功高，演出時間最長，酬勞最差，永遠被觀眾丟雞蛋，在路上遇到也常被吐口水，吃力不討好，禍端慘遺於後世的忠實演員了！
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曾聽過一僧人說：「"以戒為師"固然很好，但是法門無量，也不應該執著"戒律"一個法門...」

歷史因緣的輾轉演變，使得「戒律道場」成為這個時代特有的新興名詞。然而戒定慧三無漏學，「因戒生定、因定發慧」的次第，卻是千古不移的次第。

縱然應機不同，法門有其偏勝。古來許多大德，亦有從始至終，專修專弘單一個法門。然其所實證的定慧功德，必終將體現在"言行威儀"當中，故名為"定共戒"、"道共戒"。「戒德」，必與定慧力隨之俱發，形影莫離。

故古德云：「戒淨定明，慧方有據。」
金剛經云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。
後又云：有「持戒修福者」，方能於此"無為法"生起真實的信心。

任何一位優婆塞(夷)的"體性"，
都是經由三皈、五戒建構而成。

任何一位比丘(尼)的"僧體"，
都是由沙彌(尼)、式叉尼、比丘(尼)戒而構成。

任何一位菩薩佛子的"種性"，
也都是經由菩薩大戒而成。

佛門任何一位七眾弟子，
都是領納戒法，成為戒體，
作為生命價值觀、與生活方針。

難道
只有"戒律道場"的「戒律法師」們，
或者親近戒律道場的
「戒律居士、戒律菩薩」們，
才需要持戒嗎？

梵網經末云：「
如是一心中，方便勤莊嚴。
菩薩所應作，應當次第學。」

蕅益大師說明.有二種莊嚴：
1.觀察諸法實相：成就智慧莊嚴。
2.持守重輕諸戒：成就福德莊嚴。
福慧兩足莊嚴，
確實是覺悟真理(一心)的必備條件。

又云：「
戒品具足，全由深信於理。
心地增進，全由精修於事。
故曰
由戒淨.故慧淨，由慧淨.故戒淨。
如兩手互洗，決無前後。」

梵網經中，
由持守十重四十八輕戒，
方能成就三十心十地的菩薩階位.
楞嚴經中，
由持守性戒、遮戒，三漸次，
方能成就五十五個菩薩階位.
愈加印證.修學佛法，
依戒定慧.三無漏學.次第之必要性…