我開始學佛了嗎？ (三) ～順向無我的佛門倫理與體制

當我們對於佛門體制有整體概念時，縱然有一天，自己依止的師長犯錯或知見偏差了，我們也會清楚明白，而不會繼續盲目順從、甚至剛強捍衛，也不會痛不欲生，因為自己清楚，我們是依止於僧、依止佛陀，以及他開示的法，並不是如偶像崇拜一般，只盲從於師長個人。

客觀檢視這環環相扣的體制，如同公家機關單位一樣，越下層必定依於上層指令，倘若下層有所偏離，就可知道是下級單位接收指令與落實出了問題。故曾聽一善知識說：「個人無法代表團體，團體無法代表整個佛教。」

我們也就可由經律，去檢視自己依止的僧團，是否「如法如律、如佛所教」，才能學的心安理得。

否則如同現今某些大團體，雖然以佛教團體自居，但動輒強調個人風格，甚至忽慢於佛制的「皈戒儀軌」，以「培訓授證」完全取代「皈依三寶」，以其「十戒」取代佛制的五戒、八戒、菩薩戒，以"前無古人"的自創尼像，取代佛像，將自己出版的書籍冠上「現代版阿含經」，甚至自創「宗門法脈」，實可說貽笑諸方。

嚴格長遠來說，都有嚴重誤導眾生慧命的後果，壞亂正法。以其團體並未具備「住持三寶」的實質內涵，反而公然顛倒佛法僧三寶住持形相。初學者到底是皈依誰？學什麼法？將眾生導向個人.還是三寶呢？是邁向聖道.還是輪迴與世福呢？「參雜一滴農藥的蜂蜜」，遠比「一整罐農藥」，危險得多。到底我們是皈依誰？跟誰學習呢？
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故七眾弟子中，所納受的戒體，
都是在「皈依三寶竟」而得戒，
並且自稱：「我某甲
盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧，
如來.至真.等正覺，是我世尊！」

因為所皈依的三寶，是一個「無我的整體」，故可使發心皈依、奉行之人，自然順於無我的方向，自然順向息苦解脫，而非依止個人，有副作用的輪迴業。
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又者佛在大小乘經律，處處勸導：
1."檀越"發心供養時，勿「別請僧」、
2."執事人"分發利養時，勿「獨受請」、
3."僧人"接受供養時，勿「別眾食」。

佛陀非常鼓勵由僧團隨機差遣的「僧次受請」，而縱然有特殊因緣供養個人僧(如供養說法者、得戒和尚，於己有恩德的因緣)，彼此也必須知道，供養此「一人僧」，即代表供養「整體的僧」，是順於佛戒的因緣而供養，並非為了討好個人而供養。

單單隨舉此「別請僧戒」的原理，可以例推於每一條戒法。在僧俗法食互供，互相成就的行為中，任何細節都一再導向「最高層級」。

應該知道從「個人僧」→「整體住持僧」→「佛寶」→「法寶」，確保自己是採取「順於佛制的發心來修行」，選的安心，用的安心，而真能「解」.「行」.「相應」，因果相符。

我開始學佛了嗎？ (二) 順向無我的佛門倫理與體制

故佛陀制定七眾弟子們，雖然皆須依一位僧尼師長學習，但是往上一個層級來看，其實包含師長、弟子，都必須「依止於僧」，從頭到尾，都不是依「單一個個人」。

任何一個僧團，無論現前僧有多少人，縱然四人以下，他所代表的內涵，都是一個「整體的僧」，因為他能夠「如法如律、如佛所教」，將戒律內涵體現出來的緣故，因為代表"僧"的這一個群體、處所，他能夠教導七眾弟子從事相上，如何順於佛戒，先扎下「滅過去罪、止現在業」的修道基礎(戒為道本)，進而，能從這「保人天」的戒學基礎，頓然通於經論的教行，安安穩穩的進求「增上戒、定、慧三學」，達到「保解脫」、「處處解脫」的效果。
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佛寶已入滅，法寶自無言。七眾弟子，從學佛最初，就應有「依止於僧」的認知，進而依止一位「如律正見師長」開始學習自己所受的當分戒律，我們這份認知與行動，因為順於「佛說」的戒定慧三學次第，如楞嚴經云：「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」。故終將引領行者準確無誤的帶往這一條「聖道~古仙人道」，正見之聖因，自然感召無漏聖果，因果法爾如是。

這也就是僧寶為何具有「住持」、「十方」的涵義，由於任何一位僧尼身上，都具有十方與住持的心行，故七眾弟子「依止於僧」，即是依止一個「僧的整體」，也就能夠從無論若多若少的僧尼個體身上，學習到自己該有的律儀、倫理觀念(戒學)、與貫通經論的智慧(定慧二學)，此即依止「住持僧寶」之意義。
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「初學」依止於僧尼師長，「師長」依止於如律僧團，「僧團」依止於佛制的具足戒(廣律)，「具足戒」依於佛陀親口宣說，「佛」又以法為師，依止於「法」，終至「解脫」。由此往上層層依止，也往上層層受到檢視、審核，整個僧團也終必須受到法寶(包含戒律、教法)的檢視、審核。如此緊密相依的倫理體制，只要我們照著奉行，就能順向無我法，熄滅輪迴苦，即是「增上戒學」的目的。

即由現前可以眼見耳聞的「住持三寶」，引領真實皈依三寶弟子，朝向"解脫之路"，即「理體三寶」。三寶的恩德浩瀚無邊，因為沒有一絲毫模糊，故不會辜負我們，一切只在我們自己，最初有沒有正確認識三寶而已...

茲將佛門體制略列於下，以供參考：
「初學者」→「僧尼師長」→「如律僧團」→「具足戒」→「佛」→「法」→「無我解脫」

我開始學佛了嗎？ (一) 順向無我的佛門倫理與體制

初入佛門，如果能夠遇上正見有緣的善知識，教導自己先從放下自己的觀念，這樣的因緣可說是累生累世的善根！

只有先滌除原先俗染性的價值觀，才可能較精確的接受師長知見、乃至佛法知見，這番汰換過程，可說是"入門"前最最重要的步驟，否則往後隨著學佛資歷越久，那份停留在世俗角度看待佛法、衡量佛法的成見就越深，很難真正「開始學佛」。

佛門的倫理制度，是非常嚴密.而異於一切俗外體制。從最初出家的小眾僧（沙彌／尼／式叉尼），佛就制定須依止如法僧團、跟在自己的剃度師長身邊學習，而這一位剃度師長，還必須事先經過知法僧團大眾依佛定的資格，來檢視他、審核他，是否堪可為別人剃度？故小眾雖然是依止自己的師長，但是實際上連同他與他的師長，也都是「依止於僧」，無一例外。

乃至小眾受完具足戒的新學比丘，佛也制須依自己的得戒和尚學習比丘戒、比丘尼戒，以及七眾一切大小戒法("具足"的意義)。然而，新學比丘雖然是依止自己的得戒和尚，但是實際上連同他自己與其得戒和尚，也仍是「依止於僧」，以得戒和尚也須經由大眾僧檢視、審核其條件，有無資格為人受比丘具足戒，以及後續有沒有給予充份「法、食」能力，教導自己的戒弟子？

乃至比丘尼眾雖然是跟著自己的得戒和尚尼學習，但是佛制連同比丘尼自己與其尼和尚，也都必須依止於如法僧團，半月半月求請教誡尼人。而這一位堪可教誡比丘尼的上座大德，條件更加嚴格，且最終仍須要經過大眾僧檢視、審核，是否有資格、有能力教導尼眾。

僧尼無論戒臘或是資歷多少，一直要到完全熟悉自己當分戒律的「教」與「行」，方開自己進修。

戒律， 是一種「柔軟度的自我訓練」！

學習戒律，
不是讓自己沾沾自喜，
處處拿著戒本，自憍慢他.

而應是懷著慚愧心，
受戒、學戒、持戒！

以持戒為方法，以念佛為目標，
仰仗彌陀大願，
善了.此生幻緣，度此.娑婆殘生…

南山靈芝律師云：
「生弘律範，死歸安養.」
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如以佛世標準，
大多佛前.自受三皈五戒，即證初果；
僧侶.則善來比丘，鬚髮自落，便證四果！
有何絲毫可自我滿足？

曾聽一上座老律師說：
「曲高合寡，自己持戒，卻輕慢他人者，反成敗壞戒律之罪人…」

看清自己不足，
才能生起真實同理心.
容不了別人的人，
有天也終將容不下自己…
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道證法師說：
「業」再重，也不應該被「障」.

戒律，
是一種「柔軟度的自我訓練」！
透過學戒，
更景仰古德的典範，
才明白自己的不足，
知體諒眾生的無奈，
也才發現～
阿彌陀佛，憐念眾生，
遍照十方，慈悲不捨的大願力！

同樣的戒律，
往內學，就越學越柔；
往外學，就越學越硬.
這或許正是我們，
到這一輩子，
都還一直在這裡輪迴的原因吧！

中國八宗多一宗

近代淨宗大德 上道下證法師常說：中國佛教八宗多一宗，就是「業障宗」。

對於受戒一事，大多分成兩類：
1.一類望之卻步，直接省略跳過戒學，逕求定慧、學習經論。
2.一類懷著信心受戒，但受後沒辦法學戒、行持、懺悔還淨，雖然建立了是非對錯的觀念，但是總是覺得每天都在"犯戒"，最後就自然成了"業障宗"。
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其實戒律是一種洗滌、沐浴的重要步驟，如同我們剛工作完，滿身大汗，縱然再累想倒頭大睡，也要先把身體洗乾淨，再去觸碰乾淨的棉被床枕。要用功，也會希望以乾淨香潔的身體進入佛堂。

因為眾生煩惱習慣太過粗重，故先以戒法洗滌垢染，如律中形容：戒.如捉賊，定.如縛賊，慧.如殺賊。先抓到、綑綁、再殺掉。
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能依照自己所受的當分戒品，詳細地.學習開遮持犯，在生活中檢點、紀錄、懺悔還淨，逐漸地洗滌這一個「身器」。器具洗乾淨後，法水自然能夠滴滴流入，不會骯髒，堪能供應大眾飲用。

縱然尚未學習，也應該先有一基本認知：
~ 「受戒，絕不是累積業障的起點！」

每一條戒：
如果觀念明白一分，
自然就開一分智慧，
就又多一點「分辨邪正」的能力。

只要三業持守一分，
自然就得一分快樂，
就又往「善因樂果」邁前進一步。

曾聽一位善知識，斬釘截鐵地說：
「戒律的精神，就是"永不放棄"！」

想一想，
不依照次第，完全跳過戒學的人，或許很容易執理廢事而迷失；

但如果有幸學戒，但卻因"學半套"，不明白受戒是為了「清涼、處處解脫」的涵義，反而用負面、悲觀、隱藏的心態，來建構一種"罪惡"的無形堡壘，如此學習，不是反而更冤枉可惜？

不受還好，受了之後，每一天都「好！加滿！油表從零開始！」...轉清涼成「暗憚」、轉解脫成「路障」...學佛不成，反成"學折磨"...

況且，如果說者(佛陀)、聽者(弟子)的心意不一致，那我們不也是用自己的想法.來解讀佛制的戒嗎？我們是否也深深冤枉了師長呢？
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佛陀制戒，
本身就是為了提升生活品質，
為離苦、得安樂的第一扇門。

戒律，
是讓每個人都找到路、
找到方向走下去的明智抉擇，
沒有一個人會被漏掉。

戒律，
沒有一絲重量、
不是一種負擔，
反而是一對.如神足通般的翅膀！
又如一雙.天耳天眼般的聰耳明目！
無時不庇佑著佛子，
讓他們
更明白、更解脫、更清涼！
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有沒有效，不必問別人。
而是問問自己有沒有了解方法、落實？！

為何修行反而更苦，也不必問別人。
我們是「善體師心」？
抑或是「師心自用」，
都自己想、而陷入自己的輪迴呢？

戒律/非戒律道場？

學佛的面向與取捨，非常廣泛，這一切.大都取決於最初接觸的因緣、背景。客觀抽離來看，遇到什麼因緣，是非常被動、非自主性，彷彿被安排好般，並非人人能夠自己選擇。但是偏偏最初先入為主的因緣，卻深深影響著行者此生，甚至生生世世的觀念。

一個人最初接觸的道場、師長、道風、法門，往往影響最深，深植心骨。

佛陀教導方法雖然多元，但卻有其想要指引的大方向，佛陀用各種方式傳達的，一再都指向當下最直接的自覺自省、使人當下獲益，歡喜信受，作禮而去。
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「戒律」，與其說是一個"法門"，不如說是一種"生活"。

佛陀盡其一生，都不斷在為弟子們的律儀生活，遇緣制立、不斷調整，完整、全面、詳盡教導：什麼該做？什麼不該作？…這全然不同於經典的"一期一會"，每一場的內容，都不會完全相同，也不會一直圍繞在同一話題中。此為"制戒"與"說法"之不同.

也因此，不同於各經典的"臨時演員"；「六群比丘」，可說是勞苦功高，演出時間最長，酬勞最差，永遠被觀眾丟雞蛋，在路上遇到也常被吐口水，吃力不討好，禍端慘遺於後世的忠實演員了！
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曾聽過一僧人說：「"以戒為師"固然很好，但是法門無量，也不應該執著"戒律"一個法門...」

歷史因緣的輾轉演變，使得「戒律道場」成為這個時代特有的新興名詞。然而戒定慧三無漏學，「因戒生定、因定發慧」的次第，卻是千古不移的次第。

縱然應機不同，法門有其偏勝。古來許多大德，亦有從始至終，專修專弘單一個法門。然其所實證的定慧功德，必終將體現在"言行威儀"當中，故名為"定共戒"、"道共戒"。「戒德」，必與定慧力隨之俱發，形影莫離。

故古德云：「戒淨定明，慧方有據。」
金剛經云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。
後又云：有「持戒修福者」，方能於此"無為法"生起真實的信心。

任何一位優婆塞(夷)的"體性"，
都是經由三皈、五戒建構而成。

任何一位比丘(尼)的"僧體"，
都是由沙彌(尼)、式叉尼、比丘(尼)戒而構成。

任何一位菩薩佛子的"種性"，
也都是經由菩薩大戒而成。

佛門任何一位七眾弟子，
都是領納戒法，成為戒體，
作為生命價值觀、與生活方針。

難道
只有"戒律道場"的「戒律法師」們，
或者親近戒律道場的
「戒律居士、戒律菩薩」們，
才需要持戒嗎？

梵網經末云：「
如是一心中，方便勤莊嚴。
菩薩所應作，應當次第學。」

蕅益大師說明.有二種莊嚴：
1.觀察諸法實相：成就智慧莊嚴。
2.持守重輕諸戒：成就福德莊嚴。
福慧兩足莊嚴，
確實是覺悟真理(一心)的必備條件。

又云：「
戒品具足，全由深信於理。
心地增進，全由精修於事。
故曰
由戒淨.故慧淨，由慧淨.故戒淨。
如兩手互洗，決無前後。」

梵網經中，
由持守十重四十八輕戒，
方能成就三十心十地的菩薩階位.
楞嚴經中，
由持守性戒、遮戒，三漸次，
方能成就五十五個菩薩階位.
愈加印證.修學佛法，
依戒定慧.三無漏學.次第之必要性…

快樂幸福的學佛人

無論持戒、學教、誦經、拜佛，一切都是為了鍛鍊生活中，碰觸到境界時的「第一個反應」。所有的修行，終當回到對人、事、物的「第一念」。

由第一念帶起往後的造作，第一念對了，後面就是「品質保證」，第一念錯了，後面就「步步堪憂」。故佛陀在行為每個階段，都巧設「品質管制」的關卡，就是在提醒「不要再錯下去了！」整個品管過程，就稱為「持戒」。各種ISO管制標準，就稱為「戒律」。

就如同我們要拿起一件大衣，一定從衣領一把抓起。由第一反應所統領，如同帶頭的主將、班首，跟在後面的行為，一動一動，全都是順著第一反應走出來，跟"母雞帶小鴨"一樣。

故僧團生活重在"規律"，每天的某個時間到了，就又要作同一件事情，每天反復不間斷的做。目的無非將外在變數單純化，去看到心念的變化，而後以所學的戒法、教法，進行導正、深入。同樣的狀況來臨，又犯相同的錯誤，縱然別人一再寬容，有時也會自己問自己：「難道你不累嗎？？」

縱然忙碌的在家菩薩，也能夠藉著對大乘菩薩法的信心，與皈依三寶、受持戒法，依這一條"大方向"，在日復一日的繁忙生活中，去修正這關鍵的「第一念」。

故佛法如大海，無論學深學淺、學多學少，無非都是在做「同一件事情」，如果善學、善用心，能掌握綱領、訣竅的人，學起佛來，不但這輩子快樂，對自己的未來，也能夠清楚、安心，這是多麼歡喜、幸福的事情啊！