戒見雙翼 (二)

經律常常提到"正見"的重要，某些狀況下，"破見"的過失，甚至比"破戒"還要嚴重許多。戒、見二門，可說是最重要的兩門修持。

或許有人會說：「我是受五戒，正不正見也沒在這五條裡面，所以與我何干？」
卻不知道，從最初接受錯誤觀念開始，產生邪知邪見，到最終出口毀謗佛寶、法寶、僧寶。這一連串的過程，確實好像跟五戒沒關連，但事實上，早已破"皈依體"了。

也就是說，身為一個五戒弟子，皈依三寶的素養、觀念：
何謂皈依？
有皈依跟沒皈依有啥差別？
三寶有何值得我尊重的？
如何做好佛門外護？
何謂正知正見？...
等等的內涵，其實都是早在皈依三寶時，就應該慢慢釐清，如撥雲見日般，辨明邪正之分了。

而往後發心受持五戒，每一條戒，都與這一份皈依體、皈依正見、對三寶的虔敬心緊密結合，環環相扣。

依此根本正見，自然持守五條戒相，如同順風揚帆，自然趨向。故佛世時，向佛陀發心皈依三寶的在家居士，通常都會發心盡形壽受持五戒，任運發心，不假造作。

聲聞戒、菩薩戒，更是廣泛討論正見，然而始終都不離開七眾弟子同受的「皈依三寶」。

如何使皈依三寶的"正見"越加清晰、明朗，不偏、不邪，是七眾弟子，從始至終，都應當學習的。也是初入佛門、抉擇道場、師長、教法，極端重要的一面鏡子。

時空同步、心境相即（九）

再深奧的道理，都不曾離開現實。

縱然是昔日以科學唯物實驗精神的歐美國家，最終仍老老實實地，繞回同一條真理，逐步地印證，釋迦世尊於兩千多年前的圓滿智慧。

如同目前許多重要的環保議題呼籲，不斷地「由果推因」，從各種嚴重的生態傷害切入，不為別的。只是希望喚醒每個人「時空同步」的概念。

每個人都應明白：自己對地球上所有生命，都有一份"絕對性"的責任與影響，沒有任何理由，沒有任何推卸與牽拖，每一個緣，就是如此獨立、卻又緊密地相依、結合、呈顯、最終反饋，回到每一個人，自己的身上。

不但過去、現在，還連同未來(三世)。不但自身、自家，一個地球村，還擴及到宇宙無止境任何一個角落(十方)，竟然都跟生活中的「每一塊垃圾」、「每一念的處理方式」，息息相關。

處理一個垃圾，想到「還有別人」的顧慮，
才是增長福報最實際的方法。
也才是將持戒，貫徹在任一空間~「徧該生境」的宗旨。

處理一個垃圾，想到「還有後人」的遠見，
即是增長智慧最實際的方法。
也才是將持戒，貫徹到任一時間~「有本期誓」的目的。

時空同步、心境相即（八）

心境倘若不同步，則必有時間差、空間差，遂產生欺瞞自昧之苦。關鍵只在自己願不願意尊重、接受、認同、篤定，以此作為自己的人生觀，貫徹身心，念念呈顯而不願忘失而已。

九法界眾生，人人皆苦。而之所以"苦不停"，只是從來不曾冷靜觀察苦之根源。以科學理性的方式開始療苦。

人，只有實際到達苦諦的臨界點，如同即將溢出的杯水般，在某一因緣到時，方願"徹底真放下"，臣服於苦諦之真實不虛。如同一根羽毛落下地，無聲無息，輕輕一個轉身，最後連一絲絲"我不甘願"，都如灰燼般，全然止息。

方才明白，從頭到尾，都是「一個人的劇本」，自導自演。遂以此盡其在我之"性"，起盡其在我之"修"，從此刻起，才是真正的"過生活"。

時空同步、心境相即（七）

因為時間同步，故受戒時，以古今同然、三世不易的誓願，自我要期。此即是戒法兩大特質之一："有本期誓"。

因為空間同步，故受戒時，以十方法界、有情無情的境界，普遍該攝。此即是戒法兩大特質之二："徧該生境"。

佛陀當初，亦由悟此真理，而以廣大的十法界境界數量，為我們制訂戒法，故戒法唯佛能制，等覺菩薩尚且只能遵循，而難以徹底明白。

佛子於今，由悟心境相即、時空同步的實相真理，故從最初受戒，即以最究竟的方法、最圓滿的目標，納受佛陀一味清淨傳承的戒法。始終都以佛的眼光、佛知佛見，徹底承當。

有本期誓，徧該生境為因，納得三聚淨戒戒體為果。依戒體、起隨行，以斷惡、修善、度眾生為因，最終徹底開發法、報、化三身為果。

故知，依此真理：
發心成佛，是最究竟的戒體！
依體起行，是最究竟的基礎！
行菩薩道，是最究竟的完滿！

從凡到聖，一切的因果感應，都依此「同步而相即」的真理，得以奠基、落實、開展、圓滿！

誠如八十八佛大懺悔文云：「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」

時空同步、心境相即（六）

因時間同步，故起一善念～當下自受用，起一惡念～當下自毀傷。有智慧者，絲毫也不願停留，使自己的道業一再拖延。故能依所受戒品，行四正勤，斷惡修善。

因空間同步，三寶師僧，從來不曾離開自己；法界眾生，與己從無一絲隔閡。有智慧者，片刻也不甘欺瞞，使自己的真心一再扭曲。故能依所受戒品，直心持守，堅固戒體。

故明、蕅益大師云：「菩薩了知現前一念心性，亘古亘今，本不生滅。上等諸佛，下等眾生。雖欲不上求下化，不可得也。」（宗論、歙浦天馬院普說）

堅定又長遠的實踐力量，來自明白這"不得不"的真理，如同母子連心般，不得不作，卻又不假絲毫造作。故稱為「全性起修，全修在性。」

時空同步、心境相即（五）

就著「時間」同步，心境相即而言：

「性」，只是明白隨法行的利益，當下自得，從來不會留待未來才收穫。
故「修」，是明白後，義無反顧地投入，隨法而行。如地藏經云：「聞健自修，分分己獲。」

「性」，只是明白錯誤的觀念行為，這股能量早已頓時加諸於世間，當下已對自他造成傷害，從來不會等到未來才實際影響。
故「修」，只是明白後，絕意斷然地捨離惡念、惡行。

就著「空間」同步，心境相即而言：
「性」，只是明白無論師長、三寶、天神有沒有看到，當下發出的心行電波，早已頓時周徧，三寶、師長、天神早已接收。
故「修」，是明白後，於一切時處，皆將師長三寶言教，憶持在心，依教奉行，時時刻刻皆如在身邊般，不敢生起怠慢。

「性」，只是明白縱然與己同等(一切人道)或下劣(一切鬼神畜生)眾生，沒有馬上發現，但是這一份心力早已同步，遲早對彼此產生實際上影響。
故「修」，是明白後，皆以對三寶、師長、天神的心，恭敬同等者，慈愛下劣者。一言一行都要對得起一切眾生。

時空同步、心境相即（四）

佛法中，常會聽一句"老僧常談"：「全性起修，全修在性。」

其實，「時空」的同步性、與「心境」的相即性，即是吾人真實生命，從來不因誰而停止運行，稱為「性」。

明白後能勇敢承擔，不願再迷惑受苦下去，不願再欺法欺人，反成自欺。轉而心甘情願地隨順真理、發願自利利人，最終反能心安理得，離苦得樂。此稱為「修」。

「性」，只是一種"我終於明白了！"，昔日迷、今方悟。故佛陀再三強調他是發現者，不是發明者。
「修」，只是悟後決心"徹底解決吧！"，失而復得，收復本有領土的過程而已。並不是要新得到什麼？或是增加更多問題，苦上加苦。

故蕅益大師云：「惟有此即是之性。方可起即是之修。所起之修，究竟即性，無性外少法可得。」

時空同步、心境相即（三）

迷此同步化，故

一、妄認有"時間"先後：
1. 於善法懷疑：「我現在這樣做有利益嗎？算了，等未來再說吧！」
2. 於惡法妄執：「這樣做對別人有損害嗎？不管，先做了再說吧！」

二、妄以為有"空間"距離：
1. 於恭敬學法的境界自認為：「會不會被師長三寶看見？幸好沒被看見？」，最終促使學法因緣退失，難以直心奉行。
2. 於同等或低下的境界自認為：「反正他們也沒看見？看見了又怎樣？」，無形中使實踐空洞，總覺使不上力。

於今悟此心境、時空皆同步化處理的「即」字真理，故：
1.於每一個當下，皆深信"時間同步"，故隨順遵循三世不變的真理，而不願欺法，最終反成自欺。
2.於每一個心行，皆深信"空間同步"，都如十目所視、十手所指般，而不願欺人，最終反成自欺。

時空同步、心境相即（二）

現代物理科學早已證明心力對外境的影響，完全沒有時間與空間的限制，在發出第一念的善惡之際，無論再遠的彼處，已同步毫無時差的完整接收到這一份"加持"。

如同2017.03.09的發文：「科學家不敢相信！新研究顯示人類的情緒，可以塑造物質世界！」連結如下：
hssszn.com/archives/23144

故天台以「即」字形容心境互融，互含而互攝的實相境界。此實相非遙不可及的玄妙，而是存在於當下的"真現實"。

如明、蕅益大師於教觀問答云：「悟知其即，非悟方即。迷不知即，未嘗不即。惟有此即是之性。方可起即是之修。所起之修，究竟即性，無性外少法可得。」

開悟只是悟其"本自如是"的真理，心境當下本自相即。也可說："同步化"早已啟動於每一個當下，並非誰經開悟後，方為誰而同步。

時空同步、心境相即（一）

持戒最關鍵之處，在於「慎獨」。任何一條行為的約束與規範，最終必然回到全然之內心修練，盡其在我的生命履行、圓滿。

任何外在因素，都不再允許拿來塘塞為「我失敗的理由」。因為，從來沒有誰可以控制誰的心，也沒有決不得已的變數。

一個初持戒者，通常在犯錯之後、動及旁人後，戒體才產生作用，而心生慚愧，反省思改過。隨著用心細膩度，與逐漸淨化後，內心的警戒範圍，那一顆紅燈，將漸漸提前鳴響亮起。自心修練的range，將一縮再縮，最終鎖定在起心動念處，進行微細的四正勤(精進)。

故每一條戒都有方便罪(未遂罪)與根本罪(已遂罪)的差別。方便罪再細分為遠方便(動念)、次方便(行動)、近方便(臨境正式造作)，三階段的差別。

故持戒並非在對不起別人之後才心生慚愧、自我訶責。而是在起心動念的遠方便階段，就已經構成"傷害"、"擾眾"的事實了…

戒見雙翼

初入佛門，
必由皈依三寶，確立正信。
次則受戒起行，規範三業。
終則急求正見，擴充正信正行之深度廣度。

戒法跟正見，互相資助，相輔相成。
如同行為跟觀念互相造就，
展轉相因，無可分割。

行為虧損，會暗地裡腐蝕正見。
生起邪見，正行自然無從建立。
持戒，必能引生正見；
正見，必返滋潤戒行！
真正深入經教，必思納受戒體，清淨三業。
真正嚴持戒律，必求大乘正見，開啟圓解。

戒見二門，
可說是佛法總綱，無一可偏廢。
正戒保人天，不落三塗。
正見引定慧，出離三界。

以此戒見功德，
隨修任何法門，隨願往生淨土，
必得隨心滿願，圓滿一生大事。