慈悲柔軟方為戒

戒律是般若的實際體現，
本身就是一種"柔軟"。

戒律的尊嚴，
固然表現在行為持守，
但更重要的是，
心中有對方的存在，
以一份柔軟的同理心，
讓每個人找到面對自己生命的入口處。

這是佛陀使人景仰的原因，
所到之處，慈悲的光芒，
永遠普照大地有情。

有柔軟心的戒，給人希望；
有般若的持戒，給人空間。

對生命的苦樂，是有情每一生都在感受的，
而生命的覺醒，是我們每個人勢在必行的，
這一份感受、這一念覺醒，
是沒有差別的，
故稱為"戒波羅蜜"。

聲飛五天，辭驚萬里

唐朝無畏三藏法師來到中國，先往朝謁皇帝。

皇帝向他慰問一番，並擔心法師常途跋涉之勞累，
請問無畏三藏要到何處掛單？

無畏三藏向皇帝奏言：「我在五天竺國(印度)常常聽到中土西明寺有一位"道宣律師"，秉持佛戒殊勝第一，彙整律藏，所纂寫的文籍典章，可為後代楷模，我希望能夠前往依止道宣律師。」

後來唐穆宗讚歎道宣律師曰：
「聲飛五天，辭驚萬里。」

註：
善無畏 （637年－735年），漢傳密宗的祖師，開元三大士之一，中印度人，剎帝利種姓，十三歲繼承了東印度烏荼國王位，打敗舉兵奪位的兄弟，但善無畏赦免了他們，並且讓位於兄，自己毅然出家。

在當時印度的最高佛教學府那爛陀寺，善無畏跟隨達磨鞠多長老(即"法護"，Dharmagupta)學習密法，長老為他灌頂。學有所成，被尊稱為三藏法師。在遊歷印度的佛教聖跡並化導外道後，啟程東行。

716年(開元四年)，善無畏帶著許多梵文佛經，到達長安，此時他已年屆八十。善無畏受到唐玄宗的禮遇恭敬，被尊為國師。

724年(開元十年)，善無畏要求回國，但唐玄宗"優詔慰留"。735年，在洛陽大聖善寺圓寂，享年九十九歲，僧臘八十春秋，贈"鴻臚卿"。740年 (開元二十八年)，葬於龍門西山廣化寺。

覿面若不識 須再從頭煉(二)

以品質管制來監控良品/不良率。

如同以每日反省，
審查自己一整天下來遇境逢緣時，
是持戒/犯戒？是如法/非法？

反省之心境，
並非處於恐懼、緊繃或一味自我批判，
而是試著在一次又一次的"心境交鋒處"中，
看出自己的"罩門"所在(煩惱偏重處)，
內心明白此罩門即是自己"這輩子的功課"。

從而期望由粗到細、由短暫到綿密的"穩定性"，
這才是受戒(戒門)的目的~
從身調伏到心調伏(三業調伏)；
也才是聞法(教門)的目的~
心相續中的寂靜(定)與清明(慧)。

故楞嚴經云：「由戒生定，因定發慧，
斯則名為三無漏學。」

持戒安定身心的基礎，
方能開發出定慧的廣大功德，
這也是作法懺(如對首懺)~
"今日犯，今日懺"，日日回復清淨(回到原點)的根本用意。

持戒的受(體)、隨(行)，
習教之解(門)、行(門)，
皆應納入自我反省的品管制度之中，
方確保"受隨"能互相滋長、"解行"得以並進，
故"反省"可說是貫穿戒、教二門靈魂之線。

若能遵循這一條"自我鍛鍊迴圈"的SOP：
聞法......遇緣......起行......反省......修正.....
再聞法~再遇緣~再起行~再反省~再修正...
日復一日，持之以恆，
老實不欺誑的面對自己，
道業必能有所增上。

故宣化上人云：「
一切是考驗，看爾怎麼辦；
覿面若不識，須再從頭煉。」

若干年後，
或許也能從自己的修學日記中，
統計出自己這條"三學生產線"的產能，
遇到不同境緣時的持戒率/犯戒率、如法率/非法率，
成為自我了解、再前進的參考資料。

Everything is a test,
to see what you will do.
If you don't recognize what's before your face,
you'll have to start anew.

覿面若不識 須再從頭煉(一)

憶曾蒙受一善知識之教導：「你不必說那麼多，

就看你境界現前時第一念起什麼心？」

在棒球場上，守備率與打擊率，
絕對是一名野手的的價值所在，
而聯盟記錄與球團教練的監督，
恰好是球員們追求進步的一股制約力。

在傳統製造業上，一條生產線的產能，
絕對跟良品率、不良率有直接關係，
故品質管制(QC,Quality Control)，
為實際產能之指標性數據。

從切近的戒學來說，
從"受戒"~到"遇緣"~能"持戒"，
此如同一條生產線，
"納受戒體"的目的，無非為了遇緣憶體起行；
"對境起行"的反饋，自然能使戒體愈加鞏固。
故南山事鈔記云：「
受(體)是"要期思願"，
隨(行)是"稱願修行"。
又云：「
壇場初受，頓起虛願(納受戒體)；
對境防約，漸修實行(於境起行)。」

受戒之後，萬事俱備，只欠東風，
一切就看自己如何管理監控這一條"受隨生產線"了。

從整體的三學來說，
從"聞法"~到"遇緣"~能"用得出來"，
亦如一條生產線。
無論聽多少、看多少，
最終就在遇緣時能否將所聞實踐出來，
圓滿一份因緣，即提升一分良品率，
沒考過，良品率即隨之下降。

故古德云：「尊所聞，行所知。」

沙彌錄要述義云：「
能聞而思，即是入。
能修而行，即是出。」

格言聯壁云：「
讀書須知"入出法"，
始-當求所以"入"，
終-當求所以"出"。
見得親切，此是入書法；
用得透脫，此是出書法。」

今生有幸遇佛法、聞教理，
亦是萬事俱備，只欠東風，
能否善入、善出，
就全看自己如何管理這一條"解行生產線"了！

故"品質管制"顯得極端重要，
每天晚上給自己一點時間，
反省白天於所受的戒，有沒有違犯？
反省白天於所聞的法，有沒有行出來？