境無有盡 念不暫停 是則戒制 豈容思議

境無有盡 念不暫停
是則戒制 豈容思議

念.從境生，
故云：「動念.有境」。
戒.隨境制，
故云：「境.必戒護」。
隨一一戒，復制三時；
前心後心，通皆制罪。

且夫
境.無有盡，念.不暫停；
是則戒制，豈容思議！？
所以
持-則生無邊功德，直至菩提；
毀-則喪一切善根，永沈惡趣。

且
「境」無別境，全體自心；
「心」無別心，全體本性。
如何自屈，反受輪轉耶？

從「境」，
則統攝塵沙，復非可數；
就「業」，
則通指心念，轉復無窮。

（行宗記卷16）

歷代賢聖用心處

持戒基礎打的深厚，定慧開發就相對容易。而持戒關鍵，不只有表相上、威儀上，更重要的是「抖擻煩惱」，以及對一切境界的「清明度」~把一切看得清清楚楚，如同鏡子般。
當戒法愈加深入、持守愈加精嚴，六根觸境時，能夠讓自己「漏」~失念的範圍會越加縮限。生活中面對一個境界、接著一個境界...當中，漸漸清楚，自己在做什麼？如何用心？逐漸地，從靜中修，到歷緣對境修，自然而然開發出本有的寂靜定心與觀照空慧。
因此，戒律、經典，都只是一個指頭而已，只是要我們順著指頭去看月亮。一切都離不開六根對六塵的運作。這也是無論大小乘的一貫之道，歷代諸佛賢聖用心之處！

莫謂我涅槃 淨行者無護

莫謂我涅槃
淨行者無護

比丘戒本末云：
世尊涅槃時，興起於大悲，
集諸比丘眾，與如是教戒：
莫謂我涅槃，淨行者無護；
我今說戒經，亦善說毗尼。

我雖般涅槃，當視如世尊，
此經久住世，佛法得熾盛，
以是熾盛故，得入於涅槃！

不要認為
我們是「沒人守護的孤兒」！
戒法，
就是爸爸最厚實的守護！

不忘父親的家書，依教奉行，
父親就在我們身邊！
這是最吉祥、最平安的護念～

願與有緣佛子共勉
晝夜六時恆吉祥，
願諸三寶哀攝受…

進可攻、退可守

持戒，不當只是行為上的約束。佛陀制定戒法，讓佛弟子受戒、學戒、持戒，當有犯戒時，能夠透過懺悔，回復清淨。

在「每一天」檢點、懺罪，或者至少在「布薩前」總檢點、懺罪，以"固定的期限"，在這期間當中，訓練一種反省的能力。

最初當我們能夠在行為上持守清淨，就能夠「消除業障」~因"不正確的行為"，所導致的障礙。進而，我們會發現「煩惱」才是驅使業的罪魁禍首。站在「行為清淨」的基礎上，我們每天、或半月反省的目光，或更進一步專注在「消除煩惱」上。也就是說，佛陀制定每一條戒，並不是單單約束「行為的本身」，而是「煩惱的緣起」，才會造成錯誤的行為。

也因此，戒律是一門「進可攻、退可守」，極具彈性伸縮的修煉！是佛陀的大慈悲。持戒，最基本的，至少能夠「不再造惡業」。而利根或久修者，更進一步，就能夠「防範於未然」，於起心動念處，勘驗自己是否犯戒？也就自然而然，養成一種往內觀照的習慣，進入定慧二學，就相對容易多了。

反之，如果只一味以「行為」作為自我反省的標準，卻放任煩惱根源四處放火，不但更增加戒取見，也容易觸惱眾生，偏離方向，反而把法變成了盾牌、免死金牌了。

持戒的方向，
應該是持的越來越寂靜，
持的很有智慧、煩惱越來越淡薄。

一切，
只在最初對整個菩提道的認知：
深度：放眼三學，為解脫生死。
廣度：量周法界，皆共成佛道。